（通用版）2019版高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一板塊 專題一 論述類文本閱讀（含解析）

論述類文本閱讀(2018·全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。(9分)所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。解析：選AB項(xiàng)，強(qiáng)加因果。“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化”和“個人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”沒有直接的因果關(guān)系。文章第一段中說：“在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低?！币簿褪钦f，“個人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”也是大數(shù)據(jù)時代的一個結(jié)果，根本原因是“海量的數(shù)字化記憶唾手可得”，而且成本低。C項(xiàng)，以偏概全。文章沒說“隱私權(quán)的提出”也是為了對抗大數(shù)據(jù)。D項(xiàng)，曲解文意。此項(xiàng)說法不符合文意，“對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”應(yīng)掌握“被遺忘權(quán)”，進(jìn)行“適度的、合理的遺忘”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。解析：選DD項(xiàng)，張冠李戴，文章不是“對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”，本文討論的話題是“被遺忘權(quán)”。文章的論述結(jié)構(gòu)如下：首先，介紹在大數(shù)據(jù)時代，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，遺忘變得困難，引出了“被遺忘權(quán)”的定義。接著，第二、三段具體闡釋“被遺忘權(quán)”的重要意義。最后，第四段通過論述“被數(shù)據(jù)化”的不利影響，從反面進(jìn)一步說明要“適度的、合理的遺忘”，再次強(qiáng)調(diào)“被遺忘權(quán)”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。解析：選BB項(xiàng)，曲解文意。原文第三段說“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實(shí)，想象未來”，并沒說“是我們面對現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)”。二輪復(fù)習(xí)定向一、聚焦考情(一)大穩(wěn)定2018年論述類文本閱讀延續(xù)2017年命題策略和考查形式，選取社科類文本，緊扣考綱從不同角度命制題目，考查考生的理解能力、分析能力和邏輯思維能力。第1題契合考綱考查考生篩選并整合文中信息的能力。第2題契合考綱考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第3題契合考綱考查考生理解文本觀點(diǎn)的能力。(二)小創(chuàng)新選文上選文更貼近時代，著眼當(dāng)今社會發(fā)展的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，用切身感受體悟文章的內(nèi)涵之美、說理之透。選文更符合社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，選文聚集中華傳統(tǒng)文化(如2018年全國卷“諸子之學(xué)”)、社會現(xiàn)實(shí)問題(如2018年全國卷“被遺忘權(quán)”、卷“文明彈性”)等，倡導(dǎo)優(yōu)秀文明對推動現(xiàn)代社會發(fā)展的促進(jìn)作用。題目上第1題：選項(xiàng)較以往概括性更強(qiáng)，由“文字變化游戲”向真正考查分析理解能力轉(zhuǎn)變。第2題：選項(xiàng)特征更加明顯，立足于文體特征命題的理念得以強(qiáng)化。2018年3套全國卷論述類第2題共12個選項(xiàng)，11個選項(xiàng)都出現(xiàn)“論證”字眼，只有全國卷第2題C項(xiàng)出現(xiàn)了“分析”“辯證”等字眼。第3題：選項(xiàng)思維含量增強(qiáng)，與2017年相比，選項(xiàng)標(biāo)志詞(標(biāo)志復(fù)句關(guān)系的詞語“如果就”、標(biāo)志結(jié)論或趨勢的詞語“可見”“啟示是”)明顯減少，更注重內(nèi)在邏輯關(guān)系的把握。二、診斷學(xué)情通過考生的答題情況來看，二輪復(fù)習(xí)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。1從答題時間安排上看：作為高考語文第一大題，考生常因過于重視或緊張而造成論述類文本閱讀時間過長，進(jìn)而造成整體答題的被動。2從易失分題型上看：論述類文本第1題是基礎(chǔ)題型、常規(guī)題型，各選項(xiàng)只是對選文重要信息的概括分析，作答相對較易；而第2題的作答常因?qū)φ擖c(diǎn)、論據(jù)、論證方法把握不準(zhǔn)和文意理解不透而失分；第3題的作答常因?qū)x項(xiàng)的邏輯推理理解偏差而失分。一、從讀文上提速論述類解題必須“快讀”“準(zhǔn)讀”全國卷整體上加大了閱讀量，但閱讀量加大，時間不變，這就要求考生應(yīng)提高論述類文本的閱讀速度，做到快讀、準(zhǔn)讀，為后面其他題目的解答留足時間。1先看文章標(biāo)題或出處，快速弄清文本主要論述了什么標(biāo)題或出處往往提煉概括文本主要談的是什么問題或表達(dá)的是什么觀點(diǎn)，抓住其中關(guān)鍵詞就可以快速弄清文本論述的主要內(nèi)容。如2017年全國卷，選文摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角，從標(biāo)題上就可以看出文本論述了“氣候正義”的問題，并且“氣候正義”只是中國參與中的一個視角。又如2018年全國卷，選文摘編自陳忠城市社會：文明多樣性與命運(yùn)共同體，從標(biāo)題上就可直接看出文本的核心話題是“文明多樣性與命運(yùn)共同體的關(guān)系”。2再標(biāo)各段落中心句，快速把握文本基本的論述結(jié)構(gòu)具體方式是快速閱讀全文，標(biāo)出各段落的中心句(段落中心句通常在段首或段末)，弄清各段落的大致意思；在此基礎(chǔ)上思考總結(jié)段落間的關(guān)系，把握文本的結(jié)構(gòu)，看文本是屬“總分總”結(jié)構(gòu)，還是屬“總分”結(jié)構(gòu)；等等。如2018年全國卷選文分析(文本可參見分冊一讀本P1)：段落中心句基本結(jié)構(gòu)第1段段首對城市而言，文明彈性是動態(tài)和諧。引出中心論題總分總第2段段首其一：空間彈性。分論題一第3段段首其二：制度彈性。分論題二第4段段首其三：意義彈性。分論題三第5段綜上所述，保持城市的是意義重大的?？偨Y(jié)全文(二)準(zhǔn)讀以題帶文，捕捉“敏感點(diǎn)”1“敏感點(diǎn)”有哪些(1)選項(xiàng)中表概括、表分析、表推斷等的字眼：如2017年全國卷T1A項(xiàng)標(biāo)示：“新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧(表分析)人文保護(hù)，就不會留下(表推斷)鄉(xiāng)痛(表概括)?！?2)原文對應(yīng)的各類關(guān)鍵詞語：表時間、數(shù)量的詞語；表修飾限制的詞語；表指代的詞語；表觀點(diǎn)(或作結(jié)論)的詞語；作闡述的詞語；表句間關(guān)系(如因果、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)等復(fù)句關(guān)系)的關(guān)聯(lián)詞或?qū)哟侮P(guān)系(如表舉例論證)的詞語；等等。如下面2016年全國卷選文片段標(biāo)示：甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)?表句間關(guān)系)這(表指代)一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然(表句間關(guān)系)殷本紀(jì)中的商王世系基本(表修飾限制)可信，司馬遷的史記也(表句間關(guān)系)確(表修飾限制)如劉向、揚(yáng)雄所言是一部(表數(shù)量)“實(shí)錄”，那么(表句間關(guān)系)司馬遷在史記·夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕(表修飾限制)也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代(表時間)疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠(表修飾限制)程度，也(表句間關(guān)系)使歷史學(xué)家開始(表修飾限制)擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。2“以題帶文”如何做以題帶文，捕捉“敏感點(diǎn)”的具體方式：(1)細(xì)審選項(xiàng)，即在上一步“快讀”文本之后審明選項(xiàng)，標(biāo)出選項(xiàng)的“敏感點(diǎn)”；(2)細(xì)讀文本，即根據(jù)選項(xiàng)提示，迅速找到原文對應(yīng)區(qū)間，標(biāo)出文本的“敏感點(diǎn)”；(3)把握內(nèi)容，即準(zhǔn)確概括相關(guān)原文的主要意思，從而為判斷選項(xiàng)的正誤奠定良好基礎(chǔ)。如2017年全國卷T1A、B兩項(xiàng)“以題帶文”列舉分析： 細(xì)審選項(xiàng) 細(xì)讀文本 把握內(nèi)容A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。鄭和的遠(yuǎn)航促進(jìn)了青花瓷的發(fā)展。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。原料本土化使青花瓷崛起，與外來文化風(fēng)格融合，走向世界，成為世界時尚。二、從薄弱點(diǎn)增分診治2、3小題易失分的問題 (一)第2小題失分探因論述類第2小題為論證分析題，重在論點(diǎn)、論據(jù)、論證三者之間的關(guān)聯(lián)考查，考生失分的原因常有如下幾個方面：1因不明論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系而失分下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()設(shè)誤選項(xiàng)(2017·全國卷)A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。(文本可參見分冊一讀本P10)失誤剖析(1)選項(xiàng)中“元明兩代瓷器的比較”是論據(jù)，“瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”是論點(diǎn)。(2)原文中有關(guān)“元明兩代瓷器的比較”這一論據(jù)的內(nèi)容前有“近三十年的航海歷程帶來了人們審美觀念的更新”的論點(diǎn)，后有“由此可見推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展”的論點(diǎn)。(3)從原文“由此可見”判斷，此論據(jù)是論證后一觀點(diǎn)的，故A項(xiàng)錯誤?？忌?qū)Υ颂幷摀?jù)和論點(diǎn)的關(guān)系把握不準(zhǔn)，易錯選其他選項(xiàng)。滿分對策辨明論點(diǎn)和論據(jù)關(guān)系首先圈畫論點(diǎn)；其次圈畫使用的論據(jù)，并在具體的論據(jù)前后標(biāo)出指示性的詞語(因此、由此可見、如、比如、就此而言等)；最后確定論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系。2因不明論證思路，判斷不準(zhǔn)而失分下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()正確選項(xiàng)(2018·全國卷)D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。(文本可參見分冊一讀本P7)選項(xiàng)解析本選項(xiàng)表述正確，其對應(yīng)信息是文本第四段。第四段段首“照著講與接著講二者無法分離”是本段中心句，是“總”；后面在論述過程中有“從邏輯上說”“進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看”，這明顯是“分”，“分”的兩個角度是層進(jìn)關(guān)系。綜上可以看出D項(xiàng)的表述正確，但部分考生因?qū)ξ囊獍盐詹粶?zhǔn)確，對文中表明論證思路的標(biāo)志不敏感而誤認(rèn)為此項(xiàng)表述錯誤。滿分對策梳理文章的論證思路(1)整篇文章論證思路的梳理。讀文時可以按照提出問題、分析問題、解決問題的思路梳理。首先明確文章的中心論點(diǎn)，然后依據(jù)行文的順序找到各個分論點(diǎn)，分析論述角度，確定文章是“總分總”結(jié)構(gòu)還是“總分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)，還是對比，等等。(2)部分段落論證思路的梳理。讀文時可以按照提出論點(diǎn)、分析論證、總結(jié)論述的思路梳理。首先確定段落分論點(diǎn)，然后分析論據(jù)(舉例、引用、理論等)和論證方法(舉例論證、比喻論證、對比論證等)，最后確定是“總分總”結(jié)構(gòu)還是“總分”結(jié)構(gòu)，“分”是并列、遞進(jìn)，還是對比，等等。提示梳理文章思路時應(yīng)當(dāng)關(guān)注每段尤其是首段和尾段的段首句、段尾句，因?yàn)檫@些位置往往表明論點(diǎn)或論述角度。另外，對于文中“從來說(看)”“從方面(角度)看”“進(jìn)一步說”等等詞句也應(yīng)重視，因?yàn)檫@往往表明論述的層面或角度的變化。3因不明論證方法的運(yùn)用而失分下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()設(shè)誤選項(xiàng)(2017·全國卷)C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。失誤剖析(1)該項(xiàng)對應(yīng)文本第二段的“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選”。(2)論述“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留”時，只是提出“進(jìn)行綜合甄選”的方式，原文中沒有提及甄選的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有舉例說明甄選的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)屬于無中生有。如考生對此處舉例論證方法的運(yùn)用不甚明了，就易作出錯誤判斷。滿分對策正確辨析論證方法的運(yùn)用(1)知曉常見論證方法：舉例論證、對比論證、比喻論證、引用論證。(2)思考論證方法如何運(yùn)用：一是思考文中是否運(yùn)用了某種論證方法，二是思考某種論證方法與某觀點(diǎn)是否存在緊密聯(lián)系。據(jù)此明確論證方法的運(yùn)用。論述類第3小題為邏輯推論題，各選項(xiàng)以文本重要信息為依據(jù)進(jìn)行推理，作出某種結(jié)論或預(yù)測某種趨向?？忌Ｒ虬盐詹粶?zhǔn)選項(xiàng)推理依據(jù)與推理結(jié)果之間的邏輯關(guān)系而失分，具體如下：根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()示例一：設(shè)誤選項(xiàng)(2017·全國卷)B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。(文本可參見分冊一讀本P4)失誤剖析選項(xiàng)不正確。選項(xiàng)以“如果那么”的假設(shè)復(fù)句形式進(jìn)行推理，“后代需求就可以得到保證”這個推理結(jié)果說法絕對；因?yàn)椤昂蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”的條件是多方面的，不僅限于“氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)”，更多情況下還會有其他條件。有些考生沒有認(rèn)識到這種推理的片面性，常常作出錯誤判斷。示例二：設(shè)誤選項(xiàng)(2018·全國卷)A.當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。(文本可參見分冊一讀本P1)失誤剖析選項(xiàng)錯誤，表述無中生有。通覽文本可以發(fā)現(xiàn)，全文只是針對城市體出現(xiàn)的危機(jī)依次從“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”三個文明彈性角度分別論述了其各自對城市體的重要性，并未論述這三者之間的關(guān)系，故“當(dāng)一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時”，無法得出“其意義彈性也會相應(yīng)變好”的結(jié)論。有的考生之所以認(rèn)為此項(xiàng)表述正確，大都是因?yàn)槊撾x文本，想當(dāng)然地去建立了這三種彈性之間的關(guān)系。示例三：正確選項(xiàng)(2018·全國卷)C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。(文本可參見分冊一讀本P1)選項(xiàng)解析表述正確，選項(xiàng)是對文本的正面推論，相當(dāng)于對文本的“反話”正說。考生常因不能轉(zhuǎn)換思維而誤判選項(xiàng)。文本是從反面論述：“當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展?！睗M分對策第3題選項(xiàng)多以假設(shè)、因果、條件等的復(fù)句形式進(jìn)行推論，選項(xiàng)分句間的關(guān)系即原因與結(jié)果、條件與結(jié)果的關(guān)系，解題時要緊緊扣住這類關(guān)系去思考：(1)從分句間是否存在因果、條件關(guān)系的角度思考，斷定選項(xiàng)是否強(qiáng)加某種關(guān)系，生硬推理。(2)從選項(xiàng)顯示的原因、條件以及結(jié)果是否“唯一”或“多種”的角度思考，判定選項(xiàng)推理是否片面。(3)從是否混淆了某種關(guān)系的角度思考，斷定選項(xiàng)推理的合理與否，如將“只有才”混成“只要就”等。提示對于邏輯推論題，個別選項(xiàng)如果違背常識，甚至不看文本也可基本判定其錯誤。比如前面“示例一”2017年全國卷B項(xiàng)。即時訓(xùn)練·創(chuàng)意設(shè)計 說明：加的選項(xiàng)為編者原創(chuàng)題，旨在體現(xiàn)訓(xùn)練的高效性。閱讀下面的文字，完成13題。人工智能安全性問題的根源，并不在于它能否真正超越人類，而在于它是否是一種安全可靠的工具，人類是否對其擁有充分的控制權(quán)。就像高鐵、飛機(jī)等交通工具那樣，雖然它們的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類，但人類擁有絕對控制權(quán)，所以人們相信它們是安全的。為了實(shí)現(xiàn)對其控制的目標(biāo)，首先需要對人工智能的自主程度進(jìn)行限定。雖然人工智能發(fā)展迅速，但人類智能也有自己的優(yōu)勢，比如目前人工智能的認(rèn)知能力還遠(yuǎn)不如人類智能。我們可以充分發(fā)揮人工智能在信息存儲、處理等方面的優(yōu)勢，讓它在一些重大事件上做人類的高級智囊，但最終的決定權(quán)仍在人類手中。比如，當(dāng)我們把人工智能應(yīng)用于軍事領(lǐng)域時，我們可以利用人工智能來評估危險程度，以及可以采取的措施，但是否應(yīng)該發(fā)動戰(zhàn)爭、如何作戰(zhàn)等重大決策，還是需要掌握在人類自己手里。正如霍金斯所說的那樣：“對于智能機(jī)器我們也要謹(jǐn)慎，不要太過于依賴它們?！迸c限定人工智能的自主程度類似，我們也需要對人工智能的智能水平進(jìn)行某種程度的限定。從長遠(yuǎn)來看，人工智能是有可能全面超越人類智能的。從人工智能的發(fā)展歷程來看，盡管它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但短短六十年取得的巨大進(jìn)步讓我們完全有理由相信將來它會取得更大的突破。從世界各國對人工智能高度重視的現(xiàn)實(shí)情況來看，想要阻止人工智能的發(fā)展步伐是不現(xiàn)實(shí)的，但為了安全起見，限定人工智能的智能程度卻是完全可以做到的。我們應(yīng)當(dāng)還需要成立“人工智能安全工程”學(xué)科，建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，確保人工智能不能自我復(fù)制，以及在人工智能出現(xiàn)錯誤時能夠有相應(yīng)的保護(hù)措施以保證安全。人們對人工智能安全問題的擔(dān)憂的另一主要根源在于，人工智能的復(fù)制能力遠(yuǎn)勝于人類的繁衍速度，如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無法與其抗衡。因此，在人工智能的安全標(biāo)準(zhǔn)中，對人工智能的復(fù)制權(quán)必須掌握在人類手中。同時，建立人工智能安全控制許可制度，只有人工智能產(chǎn)品達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)，才允許進(jìn)行商業(yè)推廣和使用。從源頭上看，人工智能安全問題是由人工智能技術(shù)造成的，可見，科學(xué)技術(shù)研究并非無禁區(qū)。技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問題的關(guān)鍵因素，但任何技術(shù)都有不確定性，且科技產(chǎn)生的問題通常不能僅僅依靠科技本身得到圓滿解決。因此，解決人工智能安全問題還需要充分發(fā)揮外部進(jìn)路的重要作用。(摘編自杜嚴(yán)勇人工智能安全問題及其解決進(jìn)路)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的兩項(xiàng)是()A人工智能安全最根本性的問題是人類是否擁有充分的控制權(quán)，以確保其是安全可靠的工具。B人類智能擁有自己的優(yōu)勢，人工智能雖然發(fā)展速度很快，但在認(rèn)知能力上是比不上人類的。C世界各國都非常重視人工智能，從發(fā)展現(xiàn)狀來看，人工智能的發(fā)展步伐是誰也阻止不了的。D人工智能的復(fù)制性是人類難以抗衡的，這也要求人類建立人工智能安全控制許可制度。E.人工智能安全問題產(chǎn)生的根源是人工智能技術(shù)，因此，進(jìn)一步完善人工智能技術(shù)是不二選擇。F.科學(xué)技術(shù)的成熟發(fā)展為人工智能安全性問題提供了保障，但是有些問題又不能依靠科技得到圓滿解決。解析：選CFA項(xiàng)，從文本第一段來看，人工智能安全性問題的根源有兩個方面，分別是“它是否是一種安全可靠的工具”和“人類是否對其擁有充分的控制權(quán)”，兩者之間是并列關(guān)系，選項(xiàng)混淆了兩者的關(guān)系。B項(xiàng)，從文本第二、三段來看，“在認(rèn)知能力上是比不上人類的”這一表述需要有一個限定性的時間條件“目前”，因?yàn)椤皬拈L遠(yuǎn)來看，人工智能是有可能全面超越人類智能的”。D項(xiàng)，“人工智能的復(fù)制性是人類難以抗衡的”說法錯誤，原文是“如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無法與其抗衡”，這是一種假設(shè)，人類建立人工智能安全控制許可制度，確保人工智能不能自我復(fù)制，還是能控制住人工智能的。E項(xiàng)，“進(jìn)一步完善人工智能技術(shù)是不二選擇”表述不當(dāng)，原文“技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問題的關(guān)鍵因素，但”說明解決人工智能安全問題有多種手段，完善人工智能技術(shù)只是關(guān)鍵因素。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的兩項(xiàng)是()A文章以人工智能的可控性為立論前提，并由此指向保證人工智能安全性的具體措施。B文章從限定自主程度和智能水平兩個方面入手，分析如何面對人工智能的安全性問題。C.文章第三段論述對人工智能的智能水平的限定，從不同的角度全面分析了人工智能的未來發(fā)展前景。D.為了保證人工智能出現(xiàn)錯誤時的安全和防止人工智能的自我復(fù)制，提出了建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，并舉例說明標(biāo)準(zhǔn)的使用。E文章在論證中運(yùn)用了例證法和引證法等論證方法，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該對人工智能有控制權(quán)。F對于人工智能安全問題，文章先明確態(tài)度，接著從多方面進(jìn)行分析，提出了解決問題的方法。解析：選BDB項(xiàng)，文章第二段和第三段從限定自主程度和智能水平兩個方面談人工智能的安全性問題，但第四段“建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”也是在分析如何面對人工智能的安全性問題，所以選項(xiàng)中“從兩個方面入手”的表述不夠全面。D項(xiàng)，“并舉例說明標(biāo)準(zhǔn)的使用”屬于無中生有，原文只是在第四段提出了“建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”，但是后文并沒有對這一標(biāo)準(zhǔn)舉例論述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的兩項(xiàng)是()A人類在發(fā)展過程中擁有對很多事物的絕對控制權(quán)，人工智能的安全問題也應(yīng)該有解決的方法。B.如果充分發(fā)揮了人工智能的優(yōu)勢，使其在一些重大事件上成為人類的高級智囊，最終人工智能有可能全面超越人類智能。C人工智能可以為人類解決很多問題提供信息幫助，但人類要把握最終決定權(quán)，而不能依賴它們。D人工智能全面超越人類存在著一定的可能性，但人類也可以在發(fā)展中限定人工智能的智能程度。E科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)，因而人工智能安全問題的出現(xiàn)也是必然的，解決這一問題主要靠人的力量。F.只有人工智能產(chǎn)品符合安全控制許可制度規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，才可以在商業(yè)領(lǐng)域推廣和使用。解析：選BEB項(xiàng)，假設(shè)關(guān)系語句中的條件“充分發(fā)揮了人工智能的優(yōu)勢，使其在一些重大事件上成為人類的高級智囊”不一定能夠推論出“最終人工智能有可能全面超越人類智能”。E項(xiàng)，因果顛倒，人工智能有安全性問題，所以我們才會說科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)。論述類文本提速練(一)(時間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的根本任務(wù)，人才培養(yǎng)水平是衡量高校辦學(xué)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨中央、國務(wù)院高度重視高校人才培養(yǎng)工作，對高等教育改革發(fā)展作出了全面部署，并明確提出“提高高校教學(xué)水平和創(chuàng)新能力，使若干高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平”，凸顯了黨和政府對加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)工作、提高教學(xué)水平的高度重視和殷切希望，凸顯了提高人才培養(yǎng)質(zhì)量在“雙一流”建設(shè)中的地位和作用。本科教育在人才培養(yǎng)工作中占據(jù)基礎(chǔ)地位，是大學(xué)教育的主體組成部分。本科教育質(zhì)量是大學(xué)辦學(xué)聲譽(yù)的重要載體。因此，一流的本科教育是一流大學(xué)的重要基礎(chǔ)和基本特征，建設(shè)一流大學(xué)必須建設(shè)一流本科。堅持“本科為本”，是我國一流大學(xué)建設(shè)的必然選擇?？v觀國外一流大學(xué)，普遍將本科人才培養(yǎng)和本科教育質(zhì)量放在學(xué)校發(fā)展的重要戰(zhàn)略地位。世紀(jì)之交，美國提出“重建以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)本科教育”，推動了美國研究型大學(xué)的教學(xué)改革。近年來，美國一些研究型大學(xué)持續(xù)深入推進(jìn)本科教學(xué)改革，斯坦福大學(xué)2012年出臺了本科教育研究報告，開啟了新一輪大規(guī)模本科教學(xué)改革。國外高水平大學(xué)對本科教育的辦學(xué)定位和做法，對我們推進(jìn)中國特色、世界一流高水平大學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒作用。建設(shè)一流本科教育，是適應(yīng)新形勢、更好地服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的迫切需要。我國高等教育正面臨新形勢、新要求。從世界形勢看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速進(jìn)行，綜合國力競爭越發(fā)激烈。從我國改革發(fā)展形勢看，我國進(jìn)入全面建成小康社會決勝階段；中央提出了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議以及一系列區(qū)域、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略舉措；經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新常態(tài)，動力轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整、方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)升級任務(wù)緊迫。從教育對象特點(diǎn)看，90后大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)時代的“原住民”，他們的價值觀念、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式與上一代學(xué)生相比有了很大變化，我們以往熟悉的教育理念、教學(xué)內(nèi)容和方式、管理手段等，迫切需要作出相應(yīng)調(diào)整?！?85工程”“211工程”高校擁有最好的生源，擔(dān)負(fù)著為國家和社會培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命。這些高校要深入研究新形勢新變化，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和學(xué)生健康成長提出的新要求，遵循高等教育發(fā)展規(guī)律，加快改革創(chuàng)新，加快推動人才培養(yǎng)鏈與國家創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈有機(jī)銜接，大力提升為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的能力。(摘編自林蕙青一流大學(xué)要辦好一流本科教育)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A黨和國家重視高校人才培養(yǎng)工作，是基于人才培養(yǎng)在高等教育中的根本性地位。B高校要堅持“雙一流”建設(shè)，是因?yàn)楸究平逃|(zhì)量是衡量大學(xué)辦學(xué)水平的關(guān)鍵。C我國高等教育所面臨的新形勢，從根本上說是教育對象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。D“985工程”“211工程”高校的生源特質(zhì)決定了它們是我國人才培養(yǎng)的主力軍。解析：選A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！半p一流”指一批高校和一批學(xué)科達(dá)到或接近世界一流水平，“一流的本科教育是一流大學(xué)的重要基礎(chǔ)和基本特征”，雖然二者都是有關(guān)學(xué)校發(fā)展的問題，但不是因果關(guān)系。C項(xiàng)，縮小范圍。原文的第三段列舉的我國高等教育面臨的新形勢有三個：一是世界形勢，二是我國改革發(fā)展的形勢，三是教育對象的特點(diǎn)。D項(xiàng)，說法錯誤。原文的“擁有最好的生源”“擔(dān)負(fù)著為國家和社會培養(yǎng)支撐和引領(lǐng)未來發(fā)展的領(lǐng)軍人才和骨干人才的重要使命”是并列關(guān)系。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以提高人才培養(yǎng)水平為立論前提，論證了建設(shè)一流大學(xué)要辦好一流本科的問題。B第二段援引美國一流大學(xué)本科教育的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，意在通過對比使論證更加深刻有力。C文章第三段從三個方面闡述建設(shè)一流本科的迫切性，對我國高等教育提出了新要求。D文章的論證思路是先交代背景，再提出觀點(diǎn)，緊接著逐層分析，最后提出努力的方向。解析：選B本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“通過對比使論證更加深刻有力”錯誤，這里沒有對比論證，應(yīng)該是舉例論證，即作者列舉美國一流大學(xué)的做法，以此來證明我國的本科教育要借鑒這樣的經(jīng)驗(yàn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A本科教育是大學(xué)教育不可或缺的組成部分，只有建設(shè)一流本科，才能建設(shè)一流大學(xué)。B如果不進(jìn)行改革調(diào)整，高校教育會跟不上新形勢，難以實(shí)現(xiàn)“雙一流”的建設(shè)目標(biāo)。C借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，辦“中國特色、世界一流”的本科教育應(yīng)當(dāng)成為我國高校辦學(xué)的共識。D在推動人才培養(yǎng)進(jìn)程中，加強(qiáng)“985工程”“211工程”高校的本科教育是至關(guān)重要的。解析：選C本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，于文無據(jù)。文中沒有“應(yīng)當(dāng)成為我國高校辦學(xué)的共識”的相關(guān)表述。二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國，它的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明?？梢哉f，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定，更具有持續(xù)性。中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉谡撜Z中提出來的范疇。論語中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆勢而行。(摘編自熊光清中國大國氣質(zhì)的基本稟賦)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A一個大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。B中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。C中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。D中國人獨(dú)特的行為方式催生出獨(dú)特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。解析：選C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)”說法絕對。一個大國的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”。B項(xiàng)，“中國是所有國家中歷史最長的國家”錯誤。原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”。D項(xiàng)，“中國人獨(dú)特的行為方式催生出獨(dú)特的價值體系”錯誤。從原文第四段“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式”可以看出，是獨(dú)特的價值體系影響著中國人的行為方式。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。B文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。C文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。D文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。解析：選C本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“逐層深入地論述”錯誤。歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式三者之間是并列關(guān)系，不能說“逐層深入”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。B如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。C只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。D中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。解析：選D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！耙院蜑橘F”“自強(qiáng)不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響著中國的大國氣質(zhì)，但直接說“以和為貴的大國氣質(zhì)”，屬于以偏概全。三、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)京劇表演的是中國的故事，京劇攝影是將表演的精彩瞬間生動而完美地呈現(xiàn)出來。京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。劇中人在舞臺上，或靜如處子，或動如脫兔。人一動，則水袖翩翩，及至扇子，髯口，帽翅的開合、抖動、高揚(yáng)，以及打出手、云里翻等，都刻畫著人物性格，演繹著劇情。那剛?cè)嵯酀?jì)的飄逸之美，流動著藝術(shù)的韻律，恰似一幅幅流動的水墨畫。攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作，源于舞臺，又高于舞臺，可完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)，拓寬讀者欣賞與想象的空間。動態(tài)的瞬間是形，傳神的瞬間是眼。京劇演員的眼睛，經(jīng)過長期的訓(xùn)練，靈動有神，顧盼生輝，因而在劇中，優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等。這是京劇藝術(shù)的一個重要特征，俗稱“一身的戲在臉上，一臉的戲全在眼上”。攝影家要把京劇的拍攝提升到一個新的創(chuàng)作境界，應(yīng)在動態(tài)抓拍中以人物為中心，畫龍點(diǎn)睛，以眼傳神。果如此，自覺抓拍的人物眼睛喜怒哀樂悲恐驚的變化，或是憂愁思憶病醉瘋的狀態(tài)，會有神來之筆，提挈全片，攝影作品自會有靈魂、靈動和靈氣。劇場抓拍，并非易事，除了攝影者要具備專業(yè)的攝影技術(shù)外，還需要他們能夠多做功課，包括多讀劇本、熟悉劇情、了解人物以及知道一場文戲或武戲的表演特點(diǎn)和出彩之處，即哪時眼睛最傳神，哪時表演的神與情獨(dú)具魅力等。同時，進(jìn)行抓拍創(chuàng)作時，又不可按預(yù)想刻舟求劍，要手握相機(jī)隨表演的新變化盯住劇中人，用虛實(shí)、遠(yuǎn)近、渲染、襯托、對比、夸張、仰拍、特寫、全景等手法，變換光圈和快門速度等，方可從容得神來之筆。京劇藝術(shù)薈萃中華藝術(shù)之美。中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、倫理道德，以及對圣君賢相、清官廉吏的尊崇，對公平正義、美好生活的追求，融會貫通為舞臺上的真善美，抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美。單從表演之美觀察，它是寫意之美、虛擬之美、程式之美與夸張之美的集成，是京劇攝影藝術(shù)豐富多彩的素材、激發(fā)創(chuàng)作靈感的要素，也是對京劇攝影藝術(shù)如何升華的挑戰(zhàn)。京劇攝影藝術(shù)和其他文藝創(chuàng)作相類，雖然工具是相機(jī)，是快門，但一樣“功夫在畫外”。有志于京劇攝影藝術(shù)的專業(yè)工作者和業(yè)余愛好者，需要向京劇演員學(xué)習(xí)，以他們“臺上一分鐘，臺下十年功”的信念為鞭策，摒棄急功近利、急于求成的沖動，留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間。(摘編自靳國君京劇攝影也需畫外功，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A在京劇舞臺上，劇中人表現(xiàn)的美就像一幅幅流動的水墨畫，拓寬了讀者欣賞與想象的空間。B優(yōu)秀的京劇演員在舞臺上都會通過眼睛來傳神，再由形體來配合，從而表達(dá)劇中人物復(fù)雜的感情。C技術(shù)精湛的攝影家也需要多做功課并且隨機(jī)應(yīng)變，方可從容得神來之筆。D京劇藝術(shù)真實(shí)地展現(xiàn)了中華民族真善美的文化傳統(tǒng)，可以凈化人的心靈。解析：選CA項(xiàng)，根據(jù)原文“攝影家在構(gòu)思中，以此抓拍而完成的二度創(chuàng)作拓寬讀者欣賞與想象的空間”，可知拓寬讀者欣賞與想象空間的是攝影者的抓拍；B項(xiàng)，根據(jù)原文“因而在劇中，優(yōu)秀演員總會用眼神配合形體，表達(dá)劇中人物復(fù)雜細(xì)膩的感情、性格、思想與意念等”，可知是用眼神配合形體，而不是形體配合眼神；D項(xiàng)，“真實(shí)地展現(xiàn)”不當(dāng)，根據(jù)原文“中華民族傳統(tǒng)的家國情懷抽象幻化出內(nèi)化心靈、外愉耳目之美”可知，京劇高于生活，藝術(shù)性地展現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章的中心觀點(diǎn)是，京劇攝影要留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間，也需要畫外功。B文章立論的前提是，京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化具有直觀性、獨(dú)特性。C文章在論證中闡述京劇表演形和眼的瞬間，是為了突出劇場抓拍的難度。D文章最后兩段分別將兩種藝術(shù)之美進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)京劇攝影不能急于求成。解析：選DD項(xiàng)，文章倒數(shù)第二段沒有采用類比論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A攝影家需抓拍京劇舞臺上動態(tài)與靜態(tài)的變化，才能完美表現(xiàn)攝影藝術(shù)的特質(zhì)。B由于時間和空間的限制，京劇攝影家抓拍京劇表演形的瞬間和眼的瞬間也需“畫外功”。C仰拍、特寫、全景等手法的運(yùn)用，變換光圈和快門速度等技術(shù)并不屬于“畫外功”。D京劇攝影家需向京劇演員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們剛?cè)嵯酀?jì)的表演美，這也是“畫外功”。解析：選DD項(xiàng)，無中生有。原文說“需要向京劇演員學(xué)習(xí)留下京劇藝術(shù)的傳神瞬間”，并沒有提及京劇攝影家需要學(xué)習(xí)京劇演員剛?cè)嵯酀?jì)的表演美。論述類文本提速練(二)(時間：30分鐘滿分：27分)一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)民族傳統(tǒng)手藝及其價值，正在被人們認(rèn)識，其獨(dú)特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地對其進(jìn)行開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。(摘編自王祖龍生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)。C實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。D將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，就能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析：選C本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。B項(xiàng)，“特別是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護(hù)”中“特別”一詞錯誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。D項(xiàng)，說法絕對。原文意思為這樣做可以保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行方法。B文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總分總”的結(jié)構(gòu)。解析：選D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。全文是“總分”結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)，第二、三、四段分別從三個方面進(jìn)行論述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來的發(fā)展方向。C將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。解析：選B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，于文無據(jù)，強(qiáng)加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分)人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，論語記載：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A人們常認(rèn)為我們是人治的社會，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會。B禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。C禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會是靠禮來維持秩序的。解析：選B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會”錯誤，原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。C項(xiàng)，“被動形成”錯，原文中說“其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應(yīng)該是人們主動遵循禮而形成的。D項(xiàng)，“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A第一段先由“人們”的觀點(diǎn)引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治和人治的不同。B第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處