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1、單文精練三 春秋文化三家
閱讀下面的文字,完成文后題目。
春秋時期,面對“禮崩樂壞”的混亂局面,各諸侯國為濃重的危機(jī)感所籠罩,各自都想方設(shè)法地解除內(nèi)憂外患,獲得競爭優(yōu)勢。那些執(zhí)政卿大夫們提出各種思想主張、政策謀略,施展于政治、軍事和外交領(lǐng)域,其中對后世影響深遠(yuǎn)的主要有三家。
春秋時期的主導(dǎo)文化是一種政治文化,其基本框架繼承了殷商西周的禮樂文化。周禮可以說是殷周社會秩序思想的一個總結(jié),核心是設(shè)定了家庭血緣關(guān)系與社會等級關(guān)系之間的同一秩序。對這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時“禮不下庶人”,孔子擴(kuò)大了禮的范圍,主張對所有人都“齊之以禮”。孔子又為禮找到了人性根據(jù)“仁”?!叭收?,愛
2、人”,這種愛起于“親親”之愛,推而廣之,終于“泛愛眾”,實(shí)際上就是所謂的“仁政”。從文化淵源上看,孔子的思想核心似乎是禮,因?yàn)椤叭省笔呛罄m(xù)的,是補(bǔ)充的,是為了讓禮深深扎根于人性深處,以充分證明它的合法性。正是“仁”的出現(xiàn),以及“仁”所具有的某種掙脫外界束縛的獨(dú)立性,使得孔子所倡導(dǎo)的政治文化帶上了鮮明的理想化色彩。
真正更具實(shí)用主義色彩的政治文化是齊國名相管仲創(chuàng)造的。管仲的思想比較復(fù)雜:他講究德的重要性,認(rèn)為“禮義廉恥”為國之四維;他有民本思想,認(rèn)為“政之所行,在順民心”;他講究禮,在用人上尊賢授德、察能授官,這是類似于仁政的一面。但是,他還顯露了強(qiáng)勢的一面,其一是執(zhí)“法”的嚴(yán)厲。管仲是禮法并
3、舉,德法并用。他打破血緣親情對執(zhí)法的困擾,講究律法面前無分貴賤。其二是推行“作內(nèi)政而寄軍令”,以鄉(xiāng)建制,推行全民皆兵的政策,強(qiáng)化了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯”“一匡天下”,幫助齊桓公成為霸主。仁政不過是增強(qiáng)實(shí)力的手段,管仲真正要干的是把齊國的王權(quán)延伸到國外,實(shí)現(xiàn)“霸道”。
另外的執(zhí)政卿大夫則看到了爭權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無,從而采取了逃避策略,這個人就是老子。在老子看來,整個春秋時代是歷史的倒退,文明推進(jìn)的每一步都是因?yàn)樯鐣耐瞬?,“故失‘道’而后‘德’,失‘德’而后‘仁’,失‘仁’而后‘義’,失‘義’而后‘禮’”。所有的政治策略都導(dǎo)致社會危害?!胺钭陶茫I賊多有?!币虼?,他希望“
4、無為而治”,絕圣棄智,回到小國寡民的狀態(tài),無知無欲,才能獲得幸福。
春秋時期的三個文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu),首先在政治文化內(nèi)部,儒家文化和法家文化彼此對應(yīng),由此導(dǎo)致王道和霸道相互制衡,形成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在張力。而道家文化作為政治文化的對立面出現(xiàn),它把人們的目光由現(xiàn)實(shí)世界引向?qū)€體生命的自覺和感悟,又和政治文化之間形成了一種張力結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化就在這多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約,相克相生,不斷生成和釋放著中國傳統(tǒng)文化的生命活力,滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫。
(有刪改)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( )
A.春秋時期,各諸侯國出現(xiàn)濃重的危機(jī)感,這種危機(jī)感
5、和“禮崩樂壞”有直接關(guān)系,社會危機(jī)催生了諸多思想家及思想流派。
B.春秋時期社會動蕩,各種思想主張紛紛提出,孔子、管仲、老子也提出了自己的見解主張,對后世產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。
C.儒、法、道三家思想均是為了使諸侯國解除內(nèi)憂外患,在競爭中獲得優(yōu)勢。儒道文化帶有鮮明的理想化色彩是由于“禮”的出現(xiàn)。
D.儒家文化屬于政治文化,其基本框架是“禮樂文化”,核心似乎是“禮”。西周時“禮”是上層人士的特權(quán),孔子擴(kuò)大了禮的范圍。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )
A.文章從三個維度論述“禮崩樂壞”的時期,執(zhí)政卿大夫們提出各種思想主張、政策謀略,施展于政治、軍事等領(lǐng)域。
B.對
6、孔子思想的介紹,引用相關(guān)經(jīng)典,增加了文章的厚度。對禮樂文化和政治文化的繼承和發(fā)展作了詳細(xì)介紹和分析。
C.文章介紹管仲的思想時,以“執(zhí)‘法’嚴(yán)厲”和推行“作內(nèi)政而寄軍令”等事實(shí)來架構(gòu),并強(qiáng)調(diào)其民本思想。
D.文章結(jié)尾采用對比論證,闡釋了春秋時期的三個文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu),重點(diǎn)介紹了儒家文化和法家文化。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是( )
A.“仁”及“仁”的獨(dú)立性使儒家文化帶有鮮明的理想化色彩,在“禮”和“仁”中,“仁”應(yīng)該是核心,“禮”是依據(jù)手段。
B.孔子“仁政”思想的產(chǎn)生,吸收并發(fā)展了殷周“禮樂文化”,以“仁”為人性依據(jù),把“親親”之愛擴(kuò)大為“泛愛眾”。
C.
7、管仲屬法家的主要原因是,只需法律管制,執(zhí)法嚴(yán)厲,強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,最終目的是延伸王權(quán),實(shí)現(xiàn)“霸道”。
D.道家在動蕩的社會面前采取的是逃避策略,因?yàn)槲拿靼l(fā)展了,社會才退步;“無為而治”“絕圣棄智”是逃避策略的典型表現(xiàn)。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.孔子不僅對殷商西周的禮樂文化繼承得最全面和最深入,而且還擴(kuò)大了禮的范圍,并為之找到了人性根據(jù)“仁”。
B.具有實(shí)用主義色彩的政治文化的創(chuàng)造者是齊國名相管仲,他將孔子的“仁政”用到人才上,尊賢授德、察能授官。
C.老子的道家文化實(shí)際上是春秋時期的政治文化的對立面,老子認(rèn)為當(dāng)時所有的政治策略都給社會帶來了危害
8、。
D.孔子的“仁政”、管仲的“霸道”、老子的“道”,三家學(xué)說構(gòu)成了春秋時期的重要文化流派,對后世影響深遠(yuǎn)。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.春秋時期的三個文化流派是在面對當(dāng)時社會“禮樂崩壞”的局面,各諸侯國感受到嚴(yán)重危機(jī),都在想方設(shè)法地解除內(nèi)憂外患的背景下形成的。
B.對以家庭血緣關(guān)系與社會等級關(guān)系為基本框架的政治文化,孔子提出了“仁”的思想,這使得孔子所倡導(dǎo)的政治文化帶上了鮮明的理想化色彩。
C.管仲的思想比較復(fù)雜,他講究德的重要性,有民本思想,講究禮;還顯露了強(qiáng)勢的一面,仁政在他那里不過是增強(qiáng)實(shí)力、實(shí)現(xiàn)“霸道”的手段。
D.在老子看來,整個春秋時代的政治文化
9、都導(dǎo)致了歷史的倒退,并且認(rèn)為所有的爭權(quán)謀利、勾心斗角的政治斗爭都是虛無而且無益于社會的。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.管仲實(shí)施以鄉(xiāng)為建制單位,來推行全民皆兵的政策,既強(qiáng)化了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,更是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治策略,即幫助齊桓公稱霸諸侯。
B.老子的道家思想有著針對性的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它正是面對春秋時期“禮樂崩壞”、人心不古的政治黑暗現(xiàn)實(shí),主張“無為而治”,回歸于“道”。
C.春秋時期的儒家、法家、道家三個文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu),即儒家文化與法家文化構(gòu)成的關(guān)系是平等的,它們合在一起與道家文化形成對立。
D.儒家、法家、道家文化構(gòu)成中國的傳統(tǒng)文化,而且在多
10、重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約著,相生相克,不斷生成和釋放著中國傳統(tǒng)文化的生命活力。
答案精析
第一組
1.C [“儒道文化帶有鮮明的理想化色彩是由于‘禮’的出現(xiàn)”于文無據(jù)。]
2.D [根據(jù)文章最后一段,對三個文化流派介紹,沒有重點(diǎn)介紹哪一個,均為略寫。]
3.B [A項(xiàng)“‘仁’應(yīng)該是核心,‘禮’是依據(jù)手段”錯,張冠李戴,應(yīng)是“‘禮’應(yīng)該是核心,‘仁’是依據(jù)手段”。C項(xiàng)根據(jù)原文“管仲的思想比較復(fù)雜:他講究德的重要性”,選項(xiàng)中“只需法律管制”錯,還需要德治。D項(xiàng)根據(jù)原文“文明推進(jìn)的每一步都是因?yàn)樯鐣耐瞬健笨芍?,“因?yàn)槲拿靼l(fā)展了,社會才退步”因果倒置。]
第二組
1.B [“將孔子的‘仁政’用到人才上”錯,原文是“他講究禮,在用人上尊賢授德、察能授官,這是類似于仁政的一面”。]
2.D [“整個春秋時代的政治文化都導(dǎo)致了歷史的倒退”與原文不符;“所有的爭權(quán)謀利、勾心斗角的政治斗爭都是虛無”錯,原文是“看到了爭權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無”。]
3.C [“儒家文化與法家文化構(gòu)成的關(guān)系是平等的,它們合在一起與道家文化形成對立”錯,儒家與法家是“王道和霸道相互制衡”,“合在一起”也于文無據(jù)。]
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