2019版高考政治一輪復(fù)習(xí)（A版）第4部分 生活與哲學(xué) 專題十三 生活智慧與時(shí)代精神 新人教版

第4部分 生活與哲學(xué) 專題十三 生活智慧與時(shí)代精神單項(xiàng)選擇題(下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意。本大題共14小題，每小題4分，共56分)1(2018·河北安平中學(xué)期中，2)地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義重大。在地圓學(xué)說(shuō)的指引下，哥倫布開(kāi)辟橫渡大西洋到美洲的航路，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸；麥哲倫橫渡大西洋，穿越美洲，完成了人類首次環(huán)球航行。材料蘊(yùn)含的哲理是 (B)世界觀決定方法論方法論不同，人們的世界觀就不同世界觀是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)方法論體現(xiàn)世界觀A B C D【解析】材料 “在地圓學(xué)說(shuō)的指引下，哥倫布開(kāi)辟橫渡大西洋到美洲的航路，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸；麥哲倫橫渡大西洋，穿越美洲，完成了人類首次環(huán)球航行”說(shuō)明世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。符合題意；說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，排除。2(2018·山西名校聯(lián)考，9)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué) (C)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能 是時(shí)代精神的精華，正確地反映各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求 是“科學(xué)的科學(xué)”，為改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo) 由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定，牢牢把握所處歷史時(shí)代的脈搏A B C D【解析】中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)夢(mèng)的結(jié)合體現(xiàn)了把握時(shí)代脈搏，以及哲學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能，正確；真正的哲學(xué)反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求，觀點(diǎn)錯(cuò)誤；認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，排除。3(2017·湖南永州一模，18)元代忽思慧在飲膳正要中說(shuō)：“春秋溫，宜多食麥以涼之，夏氣熱，宜食菽以寒之，秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)之，冬氣寒，宜食黍，以熱性治其寒。”從哲學(xué)角度看，古人這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系 (A)是可知的，思維和存在具有同一性是多樣的，因人而異是具體的，主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一是變化的，因時(shí)而異A B C D【解析】古人已總結(jié)了飲食與季節(jié)的聯(lián)系，這反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系是可知的，思維和存在具有同一性，正確；飲食和季節(jié)的聯(lián)系因人而異在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，不選；對(duì)飲食和季節(jié)聯(lián)系的正確認(rèn)識(shí)才是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，飲食與季節(jié)的聯(lián)系本身不是主觀與客觀的統(tǒng)一，不選；春、夏、秋、冬四季飲食與季節(jié)的聯(lián)系不同，這說(shuō)明飲食與季節(jié)的聯(lián)系是變化的，因時(shí)而異，正確。4. (2017·江西九江七校聯(lián)考，21)有人認(rèn)為，人生在世，吃喝二字，人生的真正意義在于及時(shí)行樂(lè)，從而自甘墮落；雷鋒則是“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”，一生無(wú)私奉獻(xiàn)；佛教認(rèn)為，人生皆是空，從而遁世修行。這表明 (D)人的世界觀是截然不同的世界觀支配方法論人人都有自己的哲學(xué)世界觀和方法論是統(tǒng)一的A B C D【解析】材料說(shuō)明不同的世界觀、人生觀導(dǎo)致人們對(duì)生活的不同看法和行動(dòng)，即世界觀支配方法論，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，符合題意；人們的世界觀有差別，也會(huì)有相同之處，說(shuō)法太絕對(duì)；世界觀人人都有，但哲學(xué)并非人人都有，說(shuō)法錯(cuò)誤。5(2017·河北滄州質(zhì)檢，18)東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出?！痹撚^點(diǎn)的合理性在于 (A)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和一般規(guī)律堅(jiān)持唯物主義的根本方向是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)A B C D【解析】“人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)發(fā)展史上三個(gè)主要階段中的第一個(gè)階段，在歷史上起著一定的進(jìn)步作用，對(duì)唯物主義后來(lái)的發(fā)展有重大影響，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它也有局限性：只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。由此可見(jiàn)，符合題意；說(shuō)的是馬克思主義哲學(xué)，排除；是其局限性，排除。6. (2017·河南南陽(yáng)五校聯(lián)考，9)哲學(xué)的性質(zhì)注定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)成為“事前諸葛亮”，體現(xiàn)在 (D)為社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向直接改造客觀世界批判舊制度和舊思想，更新人的觀念A(yù) B C D【解析】“事前諸葛亮”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的引領(lǐng)功能，體現(xiàn)在預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，正確；物質(zhì)資料的生產(chǎn)為社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，與題意不符；哲學(xué)不能直接改造客觀世界，與題意不符。7(2017·河北定州中學(xué)月考，46)中共十八屆五中全會(huì)提出必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。會(huì)議強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展理念轉(zhuǎn)變引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，以發(fā)展方式轉(zhuǎn)變推動(dòng)發(fā)展質(zhì)量和效益提升，為“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指好道、領(lǐng)好航。這說(shuō)明 (C)真正的哲學(xué)可以更新人的觀念，解放人的思想哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量哲學(xué)源于實(shí)踐，是時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)能為社會(huì)變革提供正確的指導(dǎo)A B C D【解析】牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，以發(fā)展理念轉(zhuǎn)變引領(lǐng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，為“十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指好道、領(lǐng)好航，說(shuō)明真正的哲學(xué)可以更新人的觀念，解放人的思想，為社會(huì)變革提供正確的指導(dǎo)，符合題意；哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)變革的巨大精神力量而非物質(zhì)力量，說(shuō)法錯(cuò)誤；真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，說(shuō)法錯(cuò)誤。8(2017·江蘇省如東學(xué)情測(cè)試，18)習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平?！蔽覀凕h在新的歷史時(shí)期高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)?(D)A自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用C哲學(xué)是時(shí)代精神的精華D哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是社會(huì)變革的思想先導(dǎo)【解析】真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，成為自己時(shí)代的精神上的精華。任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革，D符合題意；具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，A說(shuō)法不科學(xué)，B不符合題意；真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，C說(shuō)法錯(cuò)誤。9(2017·浙江名校新高考研究聯(lián)盟聯(lián)考1，27)近年來(lái)，科學(xué)家先后發(fā)現(xiàn)了1.8萬(wàn)種新物種，包括格蘭芬多毛圓蛛、食根鼠、魔鬼蘭花、血骨茄等，證實(shí)了曾經(jīng)對(duì)新物種的預(yù)測(cè)。這再次佐證了 (B)A存在是世界的本原 B思維與存在具有同一性C思維是世界的本原 D思維是存在的正確反映【解析】近年來(lái)，科學(xué)家通過(guò)實(shí)踐先后發(fā)現(xiàn)了1.8萬(wàn)種新物種，表明我們的這個(gè)客觀的物質(zhì)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，即體現(xiàn)了思維與存在具有同一性，B符合題意；A與題意不符；C本身表述錯(cuò)誤；思維是存在的反映，但不都是正確的，D說(shuō)法錯(cuò)誤。10(2017·湖南六校聯(lián)盟聯(lián)考，17)歷史學(xué)講的是“歷史如此然”，也就是說(shuō)歷史是如此的；歷史哲學(xué)則探究的是“歷史之所以然”，也就是說(shuō)歷史為什么是如此的。由此，我們可以推斷 (A)歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo)歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ)歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是整體與部分的關(guān)系A(chǔ) B C D【解析】歷史學(xué)與歷史哲學(xué)的關(guān)系反映了具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，二者是一般與個(gè)別的關(guān)系，符合題意；說(shuō)法錯(cuò)誤。11(2017·黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)模擬，20)自十八大以來(lái)，黨中央制定多項(xiàng)政策措施，大力推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。黨中央之所以重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展是因?yàn)?(B)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具哲學(xué)是最高概括的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)作為時(shí)代精神的組成部分推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位A B C D【解析】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位。正確；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，錯(cuò)誤；真正的哲學(xué)推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，錯(cuò)誤。12(2017·河南南陽(yáng)、信陽(yáng)等六市聯(lián)考，20)中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。材料蘊(yùn)含的哲理是 (A)馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A B C D【解析】馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，所以我們把它作為自己的行動(dòng)指南，正確；真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，所以我們要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，正確；對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的，是螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)，不是循環(huán)運(yùn)動(dòng)，不選；真理不是超越歷史條件的認(rèn)識(shí)，不選。13(2017·河南南陽(yáng)五校聯(lián)考，3)數(shù)學(xué)家懷特海在科學(xué)與近代世界一書(shū)的序言中說(shuō)：“時(shí)代思潮是由社會(huì)的有教養(yǎng)階層中實(shí)際占統(tǒng)治地位的宇宙觀所產(chǎn)生的。人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響。哲學(xué)具有批判宇宙觀的功用。哲學(xué)的功用是緩慢的。思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后人類幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)了?！边@一段話體現(xiàn)了 (B)各門(mén)具體科學(xué)要以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，對(duì)研究各門(mén)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展A B C D【解析】哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，“科學(xué)可能產(chǎn)生宇宙觀”體現(xiàn)了哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，符合題意，說(shuō)法錯(cuò)誤；“人類活動(dòng)中哲學(xué)具有批判宇宙觀的功用”體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)研究各門(mén)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用，符合題意；材料沒(méi)有說(shuō)明哲學(xué)和各門(mén)具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，不符合題意。14(2017·山東泰安二模，22)一位哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性?！边@一觀點(diǎn) (D)把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不現(xiàn)實(shí)的把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件畫(huà)上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向A B C D【解析】物質(zhì)生活條件是人們幸福的一個(gè)條件，把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是可取的和現(xiàn)實(shí)的，說(shuō)法錯(cuò)誤；“如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行”，強(qiáng)調(diào)的是外界條件對(duì)道德修養(yǎng)的重要性，而不是夸大人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，說(shuō)法錯(cuò)誤；“如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行”，把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件畫(huà)上等號(hào)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)，符合題意；“如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性”，強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向，符合題意。6