（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 13-26 西方人文主義思想的起源、文藝復(fù)興和宗教改革限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版

《（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 13-26 西方人文主義思想的起源、文藝復(fù)興和宗教改革限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第13單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 13-26 西方人文主義思想的起源、文藝復(fù)興和宗教改革限時(shí)訓(xùn)練（含解析）新人教版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、13-26 西方人文主義思想的起源、文藝復(fù)興和宗教改革 一、選擇題(每小題5分，共60分) 1．有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)歐洲的繪畫把人放在一個(gè)真實(shí)的世界中，它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對(duì)中世紀(jì)的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)理論前提。該觀點(diǎn)(　　) A．描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系 B．揭示了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特征 C．否定了神學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響 D．詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件 解析：根據(jù)題干中“把人放在一個(gè)真實(shí)的世界中”“肯定自然主義”得出體現(xiàn)了人文主義思想，屬于文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特征，故B項(xiàng)正確。 答案：B 2．法國(guó)文學(xué)團(tuán)體七星詩(shī)社在發(fā)表的《保

2、衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌。據(jù)此可知，七星詩(shī)社的主要成員應(yīng)屬于(　　) A．人文主義者 B．啟蒙思想家 C．浪漫主義詩(shī)人 D．現(xiàn)實(shí)主義作家 解析：根據(jù)題干“法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌”可知，此時(shí)應(yīng)為文藝復(fù)興時(shí)期，其核心是人文主義，故A項(xiàng)正確。 答案：A 3．某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”。可見這一時(shí)期的藝術(shù)(　　)

3、 A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專制 C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛 解析：人文精神起源于古希臘，與宗教無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干推斷其為文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確；題干反映出這一時(shí)期的藝術(shù)沒有擺脫宗教的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 4．在1338年的佛羅倫薩9萬人口中，約有8 000—10 000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)?！本妥x，這些兒童在識(shí)字教育后，大部分男孩開始學(xué)習(xí)商業(yè)算術(shù)，少部分學(xué)生進(jìn)入“拉丁學(xué)?！睂W(xué)習(xí)

4、。教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育(　　) A．?dāng)[脫了宗教束縛 B．由學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件決定 C．辦學(xué)模式非常成熟 D．具有人文主義理念 解析：題干沒有涉及宗教問題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有涉及學(xué)生的經(jīng)濟(jì)條件，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干看不出辦學(xué)模式的程度，C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干“教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德”，體現(xiàn)了關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，具有人文主義理念，D項(xiàng)正確。 答案：D 5．“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，

5、他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！辈牧现械摹按藭r(shí)”是指(　　) A．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì) B．公元4世紀(jì)至公元13世紀(jì) C．公元14世紀(jì)至公元16世紀(jì) D．公元17世紀(jì)至公元18世紀(jì) 解析：根據(jù)題干“他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂”可知，人們開始追求現(xiàn)世的幸福，這是在文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興發(fā)生在公元14世紀(jì)至公元16世紀(jì)，C項(xiàng)符合題意。 答案：C 6．(2018·湖北名校聯(lián)考)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將

6、新文化的創(chuàng)造寄托與落實(shí)到了對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。這實(shí)際上是提倡(　　) A．極端的個(gè)人主義 B．以人為中心的理念 C．反對(duì)王權(quán)和神權(quán) D．主權(quán)在民的主張 解析：“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量”不能等同于“極端的個(gè)人主義”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)、人的價(jià)值與力量、人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，B項(xiàng)正確；材料中有反神權(quán)的精神，但沒有體現(xiàn)反世俗王權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主權(quán)在民”是啟蒙思想的內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 7．(2018·海南卷)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中

7、，記述了13—16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒 C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同 解析：浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，C項(xiàng)正確；17—1

8、8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則才被廣泛認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 8．1454年，意大利學(xué)者曼內(nèi)蒂在批駁教皇英諾森三世所著的《人的災(zāi)難》時(shí)寫道：“上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來的?！边@反映了作者(　　) A．認(rèn)為人與神是平等的 B．主張放棄基督教信仰 C．倡導(dǎo)進(jìn)行宗教改革 D．肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) 解析：根據(jù)材料中“人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物”這個(gè)關(guān)鍵信息可知，作者是強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，D項(xiàng)正確。 答案：D 9．(2018·陜西黃陵月考)文藝復(fù)興時(shí)期的畫家

9、們?cè)诋嫴忌袭嬌狭诵陆饸W洲人注目的各種東西，如絲制外套、陶瓷器皿、異域的動(dòng)物等。王公和富庶的庇護(hù)人委托制作了數(shù)以百計(jì)的這類繪畫，使他們的皇宮、住所和商業(yè)場(chǎng)所呈現(xiàn)出世界性的風(fēng)貌。由此可見(　　) A．神對(duì)世界的主宰被徹底否定 B．古希臘羅馬文化在歐洲復(fù)興 C．新航路開辟促成世界市場(chǎng)最終形成 D．對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求擴(kuò)大了世界視野 解析：材料沒有徹底否定神的信息，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)古希臘羅馬文化的題材，排除B項(xiàng)；在第二次工業(yè)革命推動(dòng)下，世界市場(chǎng)最終形成，排除C項(xiàng)；由材料“文藝復(fù)興時(shí)期的畫家們?cè)诋嫴忌袭嬌狭诵陆饸W洲人注目的各種東西……使他們的皇宮、住所和商業(yè)場(chǎng)所呈現(xiàn)出世界性的風(fēng)貌”，

10、可見對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求擴(kuò)大了世界視野，D項(xiàng)正確。 答案：D 10．(2018·江蘇卷)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語。這些諺語(　　) A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響 解析：材料“離羅馬越近，基督徒越壞”表明民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，但非不信仰上帝，A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，B項(xiàng)錯(cuò)誤；1517年，馬丁·路德在德意志拉開了宗教改革的序幕，與材料中“16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語”“神父的口袋最深”“

11、離羅馬越近，基督徒越壞”相符合，C項(xiàng)正確；17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想，18世紀(jì)中葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，與材料中“16世紀(jì)”不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 11．論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“神學(xué)家”“因信稱義”“教會(huì)改革”等，該人物最有可能是(　　) A．普羅泰格拉 B．但丁 C．馬丁·路德 D．伏爾泰 解析：普羅泰格拉是古希臘智者學(xué)派代表人物，而非神學(xué)家，A項(xiàng)錯(cuò)誤；但丁是意大利文藝復(fù)興人文主義者，與“因信稱義”的宗教改革主張無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德是德意志神學(xué)家，倡導(dǎo)“因信稱義”，主張教會(huì)改革，C項(xiàng)正確；伏爾泰是法國(guó)啟蒙思

12、想家，與“因信稱義”的宗教改革主張無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 12．馬丁·路德在發(fā)表“九十五條論綱”時(shí)，并沒有意識(shí)到他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了宗教改革，然而他的思想和行動(dòng)卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因?yàn)?　　) A．“因信稱義”理念已經(jīng)被基督徒普遍接受 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想深入人心 C．其宗教思想表達(dá)了當(dāng)時(shí)歐洲普通教眾的普遍愿望 D．“先定論”的思想廣泛傳播 解析：“九十五條論綱”發(fā)表時(shí)，宗教改革才剛剛開始，“因信稱義”不會(huì)被基督徒普遍接受，A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)這時(shí)還沒有開始，B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德的思想之所以受歡迎，是因?yàn)樗磉_(dá)了歐洲民眾的愿望，C項(xiàng)正確；“先定論”是加爾文的主張和思想，D項(xiàng)

13、錯(cuò)誤。 答案：C 二、非選擇題(第13題28分，第14題12分，共40分) 13．(28分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來。 材料二　歷史學(xué)家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。……與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官

14、僚的教師。 ——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料三　“中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語，在歐洲的啟蒙思想家眼中有不同的變化：在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又證明中國(guó)人不是無神論者，是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 ——周寧《西方的中國(guó)形象史研究》 (1)根據(jù)材料一、二，概括宋朝理學(xué)和西方文藝復(fù)興的不同，并簡(jiǎn)要分析造成這種不同的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)原因。(16分) (2)根據(jù)材料三

15、并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明“中國(guó)形象”成為“流行語”的背景及在歐洲人心目中變化的原因。(12分) 答案：(1)不同：宋朝理學(xué)以儒家道德壓制個(gè)人欲求；西方文藝復(fù)興提倡思想自由。 原因：中國(guó)的理學(xué)服務(wù)于封建地主階級(jí)官僚政治，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；文藝復(fù)興服務(wù)于新興資產(chǎn)階級(jí)，以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。 (2)背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)宗教神學(xué)與封建專制的思想運(yùn)動(dòng)；啟蒙思想家借助中國(guó)傳統(tǒng)思想批判封建專制統(tǒng)治。(任答兩點(diǎn)即可) 原因：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)理性主義的傳播；對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)逐步深入，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的停滯與落后。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　民本思想是在中國(guó)數(shù)千年君主專制中央集權(quán)

16、制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化，是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國(guó)古代歷史上將民眾視為治國(guó)安邦根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。民主一詞源于西方，在英語中民主一詞指Democracy，來自于希臘文Demokratia，字面意思是人民當(dāng)家做主，權(quán)力屬于人民。馬克思主義的民主含義指的是，“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式”。由此可見，民主指的是人民真正掌握國(guó)家的權(quán)力，按照人民的意思來實(shí)現(xiàn)管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利。 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。(要求：從某一角度展開論述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)

17、(12分) 答案：示例一：兩者所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是在專制主義中央集權(quán)之下的一種君本理念，通過重民、敬民、愛民等措施來維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。民主是伴隨著民主政治的發(fā)展而不斷推進(jìn)的，古代希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主、法制等主張，規(guī)劃了資本主義的理想藍(lán)圖，資本主義代議制不斷完善，公民主體地位在理論上和實(shí)踐上不斷得以強(qiáng)化。 示例二：人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是完全不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來源，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾是被動(dòng)的、消極的，民眾的要求是否得以滿足完全取決于君主的恩賜和憐憫。而在民主理念下，個(gè)體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動(dòng)的、積極的，政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。 6