（魯津京瓊專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 單元提升練（十三）（含解析）新人教版

《（魯津京瓊專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 單元提升練（十三）（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（魯津京瓊專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源、發(fā)展 單元提升練（十三）（含解析）新人教版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元提升練(十三) 一、選擇題 1.(2018·河南豫西南示范性高中聯(lián)考)“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿(mǎn)足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是時(shí)代和國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”這說(shuō)明智者學(xué)派興起的重要原因是(　　) A.智者學(xué)派的不懈努力 B.功利主義的誘導(dǎo) C.雅典濃郁的文化氛圍 D.雅典的公民政治 解析　材料“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于集體的責(zé)任，愿意參加政治的熱情，是智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。 答案　D 2

2、.(2018·山東威海高二期末)右圖為法國(guó)畫(huà)家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫(huà)《蘇格拉底之死》局部，這一油畫(huà)的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí)：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸說(shuō)他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是(　　) A.法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán) B.屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬(wàn)物的尺度 C.凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、美德即知識(shí) D.天賦人權(quán)人生而平等、主權(quán)在民人生而自由 解析　蘇格拉底沒(méi)有逃走而是遵守法律，體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性，而

3、蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來(lái)捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。 答案　A 3.(2018·山東臨沂高二期中)古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛(ài)奧尼亞式希頓，公元前二世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　　) A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B.追求自由精神 C.開(kāi)放包容的政治文明 D.崇尚理性之美 解析　據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)”，可知希頓的設(shè)計(jì)變化受數(shù)學(xué)方法黃金分割法的影響，體現(xiàn)了理性之美，故D項(xiàng)正確。 答案　D 4

4、.(2019·山東東營(yíng)模擬)16、17世紀(jì)歐洲思想家高舉“回到希臘去”的大旗，18世紀(jì)末思想家們又提出“回到中世紀(jì)”的口號(hào)，提倡人道主義。這兩次文化“回歸”的出現(xiàn)都主要是因?yàn)?　　) A.傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) B.工業(yè)化加劇了人們的緊張感 C.思想家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn) D.科技發(fā)展拓寬了民眾的視野 解析　這兩次文化“回歸”前者是文藝復(fù)興，后者是啟蒙運(yùn)動(dòng)，兩次都是利用傳統(tǒng)文化回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，故C項(xiàng)正確。 答案　C 5.(2018·山東濟(jì)南五校聯(lián)考)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀(guān)察，以及為精確觀(guān)

5、察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀(guān)察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明(　　) A.文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立 B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立 C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器 D.近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷 解析　材料表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“觀(guān)察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確。 答案　B 6.(2018·湖北百校聯(lián)盟全國(guó)卷聯(lián)考)意大利學(xué)者彼特拉克(1304～1374年)認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位，因而對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象。這

6、說(shuō)明他(　　) A.具有反宗教的理性精神 B.注重人的哲學(xué)化研究 C.開(kāi)啟了文藝復(fù)興的先河 D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛 解析　彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，與材料中“對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象”相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 7.(2019·湖南張家界模擬)“文藝復(fù)興之父”彼特拉克收藏了大量古典作家的書(shū)信、手稿，他從發(fā)現(xiàn)的西塞羅信札中認(rèn)識(shí)了生活中和學(xué)術(shù)上的西塞羅，也了解了羅馬共和國(guó)晚期政治和文化原貌。他未完成的《西塞羅傳記》仍被視為“新史學(xué)第一項(xiàng)重大的成就”。彼特拉克意在(　　) A.恢復(fù)古典文明面貌 B.設(shè)計(jì)理想社會(huì)藍(lán)圖

7、C.弘揚(yáng)科學(xué)革命精神 D.弘揚(yáng)古代人文理念 解析　彼特拉克是人文主義之父，題干中“也了解了羅馬共和國(guó)晚期政治和文化原貌”，強(qiáng)調(diào)古羅馬的人文主義精神，故D項(xiàng)正確。 答案　D 8.(2018·山東日照高二期中)1415年，胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明(　　) A.思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件 B.英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程 C.革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī) D.歷史事件的發(fā)生存在著偶然性 解析　社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法擴(kuò)大了個(gè)人的作用，不符合

8、唯物史觀(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中兩次反對(duì)天主教會(huì)的行為及結(jié)果差異說(shuō)明進(jìn)行變革要與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必然的，不是偶然的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 9.(2019·山東臨沂模擬)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為，他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識(shí)，而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于(　　) A.強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí) B.重視科學(xué)實(shí)證 C.關(guān)注理論創(chuàng)新 D.反對(duì)封建專(zhuān)制 解析　從材料啟蒙思想家的使命“捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式”可知他們著眼點(diǎn)不僅要自由、民主、平等，還要建立

9、維護(hù)這種自由民主平等的制度，所以D項(xiàng)符合題意。 答案　D 10.(2019·山東菏澤高模擬)法國(guó)大革命期間，啟蒙思想家孔多塞認(rèn)為：“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)?！闭渭伊_伯斯庇爾認(rèn)為：“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限，主張將自由原則應(yīng)用到財(cái)產(chǎn)上。”這些主張(　　) A.堅(jiān)持自由平等的指導(dǎo)思想 B.維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有與自由原則 C.有利于社會(huì)的公平與公正 D.樹(shù)立財(cái)富平等的革命目標(biāo) 解析　根據(jù)材料“財(cái)產(chǎn)的累積不能以犧牲窮人的利益為代價(jià)”、“自由應(yīng)以不妨礙他人的權(quán)利為限”分析可得出自由與平等的理念有利于推動(dòng)社會(huì)的公平公正，故C項(xiàng)正確。 答案　C 11.(2019·山東臨沂模擬)

10、詹姆斯·弗農(nóng)在《遠(yuǎn)方的陌生人》中提到：“短短的200年中究竟發(fā)生了什么，使得無(wú)‘關(guān)系’就寸步難行的熟人社會(huì)，逆轉(zhuǎn)為陌生人的天堂。”造成這一變化的主要因素是(　　) A.工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng) B.資產(chǎn)階級(jí)革命改革 C.追求現(xiàn)代的生活方式 D.世界日益連為一體 解析　“陌生人的天堂”含義為工業(yè)革命影響了社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)打破貴族間“熟人”社會(huì)模式。故選A項(xiàng)。 答案　A 12.(2019·遼寧大連模擬)文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導(dǎo)下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂(lè)

11、與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝。可見(jiàn)(　　) A.文藝復(fù)興凸顯了個(gè)人理性 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宗教性更強(qiáng) C.兩個(gè)浮士德都處于中世紀(jì)蒙昧中 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富了人文精神的內(nèi)涵 解析　材料是從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩個(gè)時(shí)期的浮士德形象進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)“縱情聲色的世俗生活”與“體驗(yàn)人生的歡樂(lè)與悲傷”的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)后者更具有人文色彩，故D項(xiàng)正確。 答案　D 二、非選擇題 13.(2018·山東泰安高二檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心

12、目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自?xún)?nèi)心地表示擁護(hù)。 ——摘編自強(qiáng)光中的哲學(xué)《王道：孟子的“理想國(guó)”》 材料二　在《理想國(guó)》中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私

13、產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。 ——摘編自柏拉圖《理想國(guó)》等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 答案　(1)共通：都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。 (2)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。 價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生

14、了深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 14.(2019·廣東佛山考前調(diào)研)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　“德廉美修道院”是法國(guó)文學(xué)巨匠拉伯雷(1494～1553)在《巨人傳》中構(gòu)想的理想社會(huì)，“德廉美”一詞是根據(jù)希臘文“愿望”虛構(gòu)的地名，主人公卡岡都亞和龐大固埃兩巨人父子告別經(jīng)院式的傳統(tǒng)教育，建造了這所新型修道院。其院規(guī)只有一條——“做你愿意做的事”。它是一座自由之城，公開(kāi)歡迎光明正大的、進(jìn)財(cái)有道的、善良快活的男女青年，不論高低貴賤一律準(zhǔn)予入內(nèi)；它反對(duì)鐘聲管制，因?yàn)椤笆郎献钣薮赖氖虑椋^(guò)于只聽(tīng)從鐘聲來(lái)管制自己，而不按高明的理智進(jìn)行安排”；它認(rèn)為無(wú)知是一種恥辱，要把人培養(yǎng)成為“全知全能”

15、的人；它鼓勵(lì)發(fā)財(cái)和享受，把吃喝玩樂(lè)作為人生的重要內(nèi)容。與英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、克里斯蒂納·德·皮桑的《婦女城》一樣，“德廉美修道院”的設(shè)計(jì)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為自己勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖。 ——摘編自崔莉《歐洲文藝復(fù)興史》 根據(jù)上述材料，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“德廉美”理想社會(huì)的設(shè)計(jì)反映了資產(chǎn)階級(jí)哪些時(shí)代訴求？結(jié)合相關(guān)史實(shí)予以闡述。(要求：至少說(shuō)明三項(xiàng)時(shí)代訴求，闡述須有史實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)時(shí)代性特點(diǎn)) 解析　結(jié)合材料中“德廉美”理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，說(shuō)明15～16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代訴求，結(jié)合西歐出現(xiàn)新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革等史實(shí)，闡述資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代訴求出現(xiàn)的原因、表現(xiàn)和影響。 答案　示例 訴求：復(fù)興古典文化，諷刺教會(huì)神學(xué)；反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)院教育，倡導(dǎo)世俗教育；反對(duì)尊卑高下的等級(jí)觀(guān)念，倡導(dǎo)自由平等；推崇人文主義精神，崇尚知識(shí)理性；鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，追求人生享樂(lè)。 相關(guān)史實(shí)論述：天主教會(huì)把持下經(jīng)院式教育的弊端顯現(xiàn)，以宗教為核心的知識(shí)不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的新需要；文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊天主教會(huì)的黑暗腐敗，促進(jìn)近代思想解放；新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張，刺激對(duì)金錢(qián)財(cái)富的追求，推動(dòng)資本原始積累進(jìn)程；但是隨心所欲、追求享樂(lè)的人生觀(guān)，失去了社會(huì)道德規(guī)范的約束，導(dǎo)致私欲膨脹、社會(huì)動(dòng)蕩。 - 6 -