山東省2020版高考歷史一輪復習 課時規(guī)范練33 宋明理學 新人教版

課時規(guī)范練33宋明理學一、選擇題1.(2018北京海淀期中,13)732年,官修的禮儀巨著大唐開元禮頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對此理解正確的是()A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學對朝廷影響日益深入C.儒學的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導致戰(zhàn)亂不休答案C解析隋朝,儒學家提出“三教合一”的主張,與題目時間不符,故A項錯誤;理學是指宋代的儒學,與題目時間不符,故B項錯誤;官修的禮儀巨著大唐開元禮頒行,舍棄了道教和佛教禮儀,說明了儒學的正統(tǒng)地位根深蒂固,故C項正確;材料沒有涉及佛、道盛行導致戰(zhàn)亂不休的信息,故D項錯誤。2.(2018北京東城二模,13)董仲舒認為“以類合之,天人一也”,張載認為“天人合一”,程顥認為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學()A.主要探討人與社會的關系B.認為“理”是萬物的本原C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學思想D.以“格物致知”為認識論答案C解析材料強調的是天人關系而非人與社會的關系,故A項錯誤;材料強調天人關系而非理學內容,故B項錯誤;根據(jù)材料“董仲舒認為以類合之,天人一也”“張載認為天人合一,程顥認為天人不二”可知宋明理學在天人觀念上是對漢代儒學的繼承和發(fā)展,故C項正確;材料并未涉及格物致知的認識論,故D項錯誤。3.(2018安徽淮南二模,27)有日本學者指出,朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質;李約瑟認為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學()A.正確揭示了宇宙的本原B.具有樸素唯物主義思想C.蘊含著自然科學的理念D.與西方科學具有一致性答案C解析“朱子學”屬于客觀唯心主義,沒有正確揭示宇宙的本原,故A、B兩項錯誤;根據(jù)材料“朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質;李約瑟認為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀”可得出理學里有自然科學的理念存在,故C項正確;理學為唯心主義哲學,與西方科學有著本質的不同,故D項錯誤。4.宋代,婦女纏足習俗在特權階層中流傳開來。對于農村和城市下層的婦女來說,它是不可行的;但是富有的家庭經常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制。這表明宋代()A.纏足之風在上層社會更加盛行B.纏足是貴族婦女所獨有的特權C.富家女子更易受理學思想影響D.經濟條件是纏足的決定性因素答案C解析上層社會不等同于特權階層或富有家庭,故A項錯誤;農村和城市下層的婦女也有纏足的自由和權利,故B項錯誤;材料中富家女子纏足是為了“增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制”,說明受到理學三綱五常思想的影響,故C項正確;經濟條件并非是纏足的決定性因素,更受思想因素的影響,故D項錯誤。5.(2018廣西欽州三模,26)歷史學家錢穆曾說:若從現(xiàn)代觀念言,朱子言格物,其精神所在,可謂既是屬于倫理的,亦可謂屬于科學的,其“科學”主要表現(xiàn)在()A.屬于唯物主義的范疇B.通過實踐方式探求理C.用倫理綱常維護統(tǒng)治D.強調人具有正當私欲答案B解析程朱理學是唯心主義,故A項錯誤;程朱理學強調“格物致知”,即通過實踐方式探求理,故B項正確;材料沒有體現(xiàn)維護統(tǒng)治,故C項錯誤;程朱理學主張“存天理,滅人欲”,故D項錯誤。6.(2018山東濱州期末,7)南宋出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,如勸孝文勸學文勸農文諭俗文等,這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A.理學成為社會主流思想B.商品經濟推動了理學發(fā)展C.政府保障平民受教權利D.理學思想逐步走向世俗化答案D解析材料中講述了南宋時出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要勸導民眾遵守理學倡導的仁義道德、三綱五常,但是不能說明理學成為了社會主流思想,故A項錯誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經濟推動了理學發(fā)展,故B項錯誤;材料講的是民間通俗讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項錯誤;材料中講述的是南宋時期民間通俗讀物根據(jù)理學的仁義道德、三綱五常的內容勸導民眾,這反映了理學思想走向了世俗化,故D項正確。7.(2018安徽皖江名校聯(lián)盟聯(lián)考,3)1227年,宋理宗發(fā)布詔書,追贈朱熹為太師、信國公,提倡學習他的四書集注。此后,朱熹學說作為官方哲學,成為聲譽隆盛的顯學,流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知,當時()A.理學成為了社會的主導思想B.儒家思想已完成思辨化C.格物致知成為官民行為準則D.理學是儒佛道融合的產物答案A解析根據(jù)材料中“朱熹學說作為官方哲學,成為聲譽隆盛的顯學,流傳數(shù)百年而不衰”,可知理學在社會中占據(jù)主導地位,故A項正確;儒家思想的思辨化指的是與佛教、道教的融合,探討宇宙本原,材料中并未涉及,故B項錯誤;格物致知是理學家求理的方法,不是官民行為準則,故C項錯誤;材料中未涉及理學的來源,故D項錯誤。8.(2018廣西欽州一模,26)南宋理學家陸九淵認為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A.強調倫理道德B.主張心靈凈化C.反對格物致知D.踐行知行合一答案B解析根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出陸九淵主張心靈的凈化,強調內在的“發(fā)明本心”,故A項錯誤,B項正確;題目中并未提到陸九淵反對什么,僅提到其主張什么,故C項錯誤;踐行知行合一是王陽明的觀點,并非陸九淵的觀點,故D項錯誤。9.(2018湖北武昌調研,26)南宋時期,繼承程頤理學的朱熹、宣傳心學的陸九淵等人,各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院。南宋書院的繁榮()A.推動了理學傳播和發(fā)展B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學正統(tǒng)地位動搖D.體現(xiàn)儒學陷入矛盾困境答案A解析根據(jù)材料“各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院”,可知書院推動了理學傳播和發(fā)展,故A項正確;據(jù)題干中“各立學舍,聚徒講學”分析,朱熹屬于理學、陸九淵屬于心學,故B項錯誤;程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學,故C項錯誤;南宋書院的繁榮體現(xiàn)了理學的興盛,故D項錯誤。10.(2018山西太原期中,12)有學者研究發(fā)現(xiàn),宋代婦女有財產繼承權,法律也允許婦女改嫁、離婚,甚至丈夫外出三年不歸,女方就可以主動提出離婚。這說明宋代()A.婦女地位逐步提高B.理學影響范圍有限C.三綱五常尚未出現(xiàn)D.儒家倫理已法律化答案B解析材料反映出宋代婦女地位較高,但沒有體現(xiàn)出逐步提高的過程,故A項錯誤;宋明理學強調“夫為妻綱”,婦女受到壓抑,但材料中宋代婦女地位有所提高,說明理學影響范圍有限,故B項正確;三綱五常在宋代理學中已經出現(xiàn),故C項錯誤;材料沒有涉及儒家倫理上升為法律條文,故D項錯誤。11.(2018山東煙臺適應性練習一,26)宋室南渡之后,內憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國意識及社會責任意識在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學特色()A.反映了宋代加強君主專制的統(tǒng)治B.推動理學確立官方哲學的地位C.表明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求答案C解析材料反映了當時人們思想的發(fā)展在文學創(chuàng)作中的影響,不是君主專制,故A項錯誤;材料反映的是理學的影響,B項因果倒置,故錯誤;材料中文人士大夫的“廟堂”情懷,體現(xiàn)的是責任感,文學創(chuàng)作注重“義理”說明文學創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響,故C項正確;材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷,不是市民階層,故D項錯誤。12.(2018寧夏育才中學第二次月考,10)下框為王守仁在其著作傳習錄·全書卷一中說的話。這表明()“心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無孝親之心,即無孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無忠君之心,即無忠之理矣。”A.“心即理”構筑起陸王心學的體系B.陸王心學沒有沖破程朱理學藩籬C.“性即理”成為陸王心學的根基D.陸王心學承繼程朱理學核心理念答案B解析“心即理”是陸王心學的思想,但這不能完全概括材料中王守仁說的話,太片面,故A項錯誤;由材料中王守仁的話可知陸王心學依然強調忠君、孝親的倫理綱常,說明陸王心學沒有沖破程朱理學的藩籬,故B項正確;“心即理”是陸王心學的根基,故C項錯誤;程朱理學的核心理念是三綱五常,材料中陸王心學沒有完全繼承,故D項錯誤。二、非選擇題13.中國古代教育思想博大精深,對當今社會發(fā)展仍然具有借鑒價值。閱讀材料,完成下列要求。材料一董仲舒認為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經過教化才能成善。他主張“立太學以教于國,設庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個社會“貴賤有等,衣服有制,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習俗美也”。摘編自唐國軍董仲舒與儒家思想政治教育理論的實踐化儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五材料二“良知之學”的目的在于“人之學為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能教之,即與圣人無異矣”。“使學者為圣人”就必須在教育的內容上強調“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務興禮讓之風,以成敦厚之俗”。摘編自楊軍昌王陽明教育思想及其當代影響(1)根據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張,結合所學知識說明其主張實施帶來的影響。(2)根據(jù)材料二,概括“學為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(3)綜合上述材料,你認為董仲舒和王陽明教育思想有何時代價值。參考答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學、地方郡國設學?！?。影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學的地位。(2)途徑:致良知。同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風易俗。異:董仲舒具有濃厚的等級觀念,教育的對象不是全體民眾;王陽明蘊含平等思想,認為人人可以學做圣人。(3)價值:有利于改善社會風氣;維護社會穩(wěn)定與和諧。14.閱讀材料,完成下列要求。材料近思錄卷次目錄(部分)卷次目錄卷次目錄卷一道體卷八治國平天下之道卷二為學大要卷九制度卷三格物窮理卷十君子處事之方卷四存養(yǎng)卷十一教學之道卷五改過遷善克己復禮卷十二改過及人心疵病卷六齊家之道卷十三異端之學卷七出處進退辭受之義卷十四圣賢氣象上表是朱熹和呂祖謙共同編的理學著作近思錄的部分卷次目錄。從表中提取一則歷史信息,并結合所學知識予以說明。(要求:信息明確,史論結合)參考答案信息一:宋代理學注重自我修養(yǎng)的漸進性。說明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙在講述自我修養(yǎng)時,先是存養(yǎng)、克己,再是治家、治國,最后成為圣賢;宋代理學是在封建統(tǒng)治危機和佛、道思想沖擊下興起的,二程、朱熹等理學家吸收了部分佛、道思想,將道德倫理由統(tǒng)治者主導下的教化養(yǎng)成轉向了民眾自身自律性修養(yǎng);無論是在認知還是在踐行封建倫理道德“天理”上都強調自我性,從而實現(xiàn)以己至家、至國和至圣的由低到高的道德修養(yǎng),體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的漸進性。信息二:宋代理學體現(xiàn)了對社會責任的追求。說明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙所講述的自身修養(yǎng)的最高境界是治國成圣,無論是治國還是成為圣賢,都體現(xiàn)了為社會服務的責任意識;唐宋時期佛、道盛行,佛、道所倡導的“離世”思想和商業(yè)經濟發(fā)展下人們追求功利的傾向,導致人們?yōu)閲?、為社會服務的責任意識淡薄;宋代理學為挽救儒學危機和維護封建統(tǒng)治,極力倡導人們去“私欲”而求“公利”,強調人們的自我修養(yǎng)和為國家、社會服務的責任意識,從而達到維護封建倫理道德和統(tǒng)治秩序的目的。解析本題為開放性試題。先要根據(jù)表格材料中目錄的內容和次序特點,概括出一則有關理學的信息,再結合所學知識充分說明此信息。如目錄中理學講人的自我修養(yǎng)是先治己、次治家、再治國,最后成為圣賢,這體現(xiàn)了理學在追求道德修養(yǎng)上的漸進性。7