2018年高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 練案2 論述類文本閱讀（二）

練案2論述類文本閱讀(二)本練案共4頁，共12題，共36分，訓(xùn)練時(shí)間36分鐘一、閱讀下面的文字，完成13題。(本題共3小題，9分)中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”禮記·郊特牲稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；禮記進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。禮記·經(jīng)解認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國家和社會(huì)治理有一定啟示意義。(摘編自人民日?qǐng)?bào)，有改動(dòng))1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。C中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。解析“諸民族都能認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。C本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。D本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。解析本文沒有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。3下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A禮記·郊特牲中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”中有所體現(xiàn)。B中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)自然會(huì)包含一些糟粕，但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢(shì)。C孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，禮記進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上說明中華禮制演進(jìn)需要適時(shí)變革。D儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評(píng)，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來。解析“秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來”錯(cuò)，原文最后一段說“秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來”。二、閱讀下面的文字，完成46題。(本題共3小題，9分)“打造人類命運(yùn)共同體”的中國智慧蘇長(zhǎng)和“人類命運(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源？客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來結(jié)成一個(gè)國家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題?！按蛟烊祟惷\(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來，共同克服當(dāng)前面臨的困難。(選自“中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪節(jié))4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B“人類命運(yùn)共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運(yùn)共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。C“人類命運(yùn)共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體的。D“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)開放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。解析“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A文章一開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B第段重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量，并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。C第段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順，需要克服很多困難，任重而道遠(yuǎn)。D文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對(duì)比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。解析“并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”，無中生有。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想，但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。B中國古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法成為“人類命運(yùn)共同體”的思想本源之一。C盡管當(dāng)今世界并不是一片祥和，但是由于建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)。D“打造人類命運(yùn)共同體”的倡議主要是針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的，同時(shí)也反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國的自我定位。解析A“這種思想”指代內(nèi)容與原文不符，原文是“歷史上不少共同體思想還”。C“全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)”于文無據(jù)。D“主要針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)”理解有誤。三、閱讀下面的文字，完成79題。(本題共3小題，9分)所謂“精神”就字源來講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系?！皠偨∮袨椤钡乃枷朐从诳鬃樱綉?zhàn)國時(shí)期的周易大傳已見成熟。周易大傳提出來的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面。彖傳說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為“健”。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止。周易大傳所說的“剛健”，還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格。彖傳又說：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错?，“地勢(shì)”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。周易大傳認(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗，可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言，列子·湯問中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。漢唐時(shí)期，中華民族對(duì)域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對(duì)待外來文化方面的表現(xiàn)。(摘自張岱年中國文化的基本精神)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A中國文化種類繁多，蘊(yùn)含的思想博大精深而自成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊幕w系的總綱而處于該體系的核心地位。B“精”的意思是細(xì)微，“神”的意思指能動(dòng)的作用；一個(gè)國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。C彖傳中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個(gè)方面。D“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導(dǎo)著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到周易大傳，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。解析原文第二段是說“中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。該選項(xiàng)中“自成體系”和“剛健有為思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說法偷換概念。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(B)A孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨(dú)立人格精神，與周易大傳中“剛健”所具有的“獨(dú)立不懼”“立不易方”的含義相同。B周易大傳認(rèn)為，在“健”和“坤”二者之中，陽健處于主導(dǎo)的地位；自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。C天體運(yùn)行永不停止，君子效法于天，故提倡自強(qiáng)不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強(qiáng)不息、厚德載物應(yīng)是對(duì)君子的要求。D剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，它廣泛地存在于文物、制度、風(fēng)俗等之中。文學(xué)作品中的愚公、大禹身上都蘊(yùn)含著這種精神。解析該選項(xiàng)信息源自第四段，原文中說的是“周易大傳認(rèn)為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導(dǎo)地位的”。而從上述兩句話的關(guān)系來看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項(xiàng)中“自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己”的說法有誤。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A厚德載物精神在對(duì)待域外和少數(shù)民族文化時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時(shí)期得到了有力的體現(xiàn)。B王安石的梅花、陳毅的詠松與李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義看似無關(guān)，但如果從中國文化基本精神的角度來審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。C我國傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)，程顥“萬物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋。D“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關(guān)系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構(gòu)成統(tǒng)一體系。解析這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)，其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人與自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(本題共3小題，9分)“原鄉(xiāng)”是早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“ ”，像泉水從山崖里涌出來?！班l(xiāng)”字甲骨文為“”，像二人對(duì)食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”，意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出，是基于我們對(duì)人類工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，尤其是中國在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中，大量的村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”，離“原鄉(xiāng)”的本意越來越遠(yuǎn)，這樣的規(guī)劃在毀掉城市后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無為自化”思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中尊重自然，尊重景觀本色，尊重鄉(xiāng)村本色，尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來，鄉(xiāng)村旅游滿足了城市居民回歸自然、返樸歸真的旅游需求，日益彰顯出強(qiáng)大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，擁有優(yōu)美的田園風(fēng)光，村莊與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活，放松身心壓力，體驗(yàn)農(nóng)家樂趣的主要心理動(dòng)因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀，嚴(yán)格保護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn)，并通過合理的人工修復(fù)來完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)，形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。因此，在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目，并保護(hù)村莊建筑特色，不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀，這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求，也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。同時(shí)，還要保護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化，它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下，所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素?？傊?，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”，即通過景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)貌控制與建筑保護(hù)，維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，營造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應(yīng)始終關(guān)注“人景地”的和諧。(摘編自楊振之論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想)10下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A“原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱呼蘊(yùn)含著早年臺(tái)灣客家人對(duì)于大陸故鄉(xiāng)深厚的歷史情結(jié)。B原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對(duì)以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C大量村落被毀，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動(dòng)”。D原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中盡量以自然原真性為根本，限制人工干預(yù)。解析表象與本質(zhì)混淆。文章第2段中“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)。A是對(duì)文章第一段第1句和最后一句話的理解。B在文章第2段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是基于以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，言下之意，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論乃反思之產(chǎn)物。D在文章第3段。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(B)A鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素，也是形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象的前提條件。B盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，原樣保護(hù)村莊現(xiàn)有建筑，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。C原鄉(xiāng)規(guī)劃所要求的“順應(yīng)自然”中的“自然”，既指自然生態(tài)，也包括以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。D鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所依托的重要資源，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要特別關(guān)注對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行保護(hù)與規(guī)劃。解析“保護(hù)村莊現(xiàn)有建筑”理解不當(dāng)。原文第5段是“保護(hù)村莊建筑特色”，且第4段中是“嚴(yán)格保護(hù)有價(jià)值的景觀景點(diǎn)”。因此，保護(hù)現(xiàn)有建筑的說法錯(cuò)誤。A、C、D項(xiàng)是對(duì)第3、4、5、6段信息的篩選、整合與概括，正確。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文，是為了解釋“原鄉(xiāng)”的含意，為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)。B以城市規(guī)劃的相關(guān)思想為開發(fā)理念對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，會(huì)造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性的異化和變質(zhì)。C鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風(fēng)味為基礎(chǔ)，和諧處理人、自然、文化三者之間關(guān)系，統(tǒng)籌安排，科學(xué)規(guī)劃旅游諸要素。D如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性保護(hù)之間的關(guān)系，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中不容忽視的問題。解析“為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)”說法不當(dāng)，原鄉(xiāng)規(guī)劃的理論依據(jù)是老莊哲學(xué)。B是對(duì)原文第2、5、6段的綜合分析。C是對(duì)第7段信息的概括。D是對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析，可從原文第2段與第3段中找到依據(jù)。9