2018年高考語文二輪復習 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 練案2 論述類文本閱讀（二）

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1、練案2論述類文本閱讀(二)本練案共4頁，共12題，共36分，訓練時間36分鐘一、閱讀下面的文字，完成13題。(本題共3小題，9分)中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示中華禮制源遠流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發(fā)揮中華

2、禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”禮記郊特牲稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌那些能夠修身立德、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復強調(diào)“不學禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用?？梢哉f，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道

3、德教育與理想教育緊密結合，強調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構建的社會。中華禮制所倡導的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學說，能為今日構建和諧世界貢獻中華民族的智慧。作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權服務。在封建社會，它強調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；禮記進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革

4、原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用。禮記經(jīng)解認為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠罪”，達到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天

5、推進國家和社會治理有一定啟示意義。(摘編自人民日報，有改動)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(B)A中華禮制歷史悠久，有著很強的凝聚功能，增強了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。B中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因為諸民族都能認同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關系。C中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀，進而在塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。D中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結合起來，強調(diào)自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。解析“諸民族都能認同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前

6、提，而不是原因。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(D)A本文第二段運用事實論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權認同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。B本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質(zhì)。C本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設禮儀之邦”的愿景，是對其精神實質(zhì)的延伸與拓展。D本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認識。解析本文沒有運用正反對比論證，指出其包含的糟粕

7、和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時俱進、吐故納新。3下列對本文的有關分析，不正確的一項是(3分)(D)A禮記郊特牲中“禮之所尊，尊其義也”強調(diào)“尊其義”，在孔子反復強調(diào)“不學禮，無以立”中有所體現(xiàn)。B中華禮制在歷史上曾為各種政權服務自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。C孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，禮記進一步提出的“時為大”都在一定程度上說明中華禮制演進需要適時變革。D儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評，秦漢之后禮與法才真正結合起來。解析“秦漢之后禮與法才真正結合起來”錯，原文最后一段說“秦漢之后，我們的先人力圖

8、將禮與法結合起來”。二、閱讀下面的文字，完成46題。(本題共3小題，9分)“打造人類命運共同體”的中國智慧蘇長和“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應該如何認識其思想文化本源？客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強調(diào)構

9、建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標的，這種思想很容易導致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。我們倡導的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學中關于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等等，

10、都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務于強者，要么用來結成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結成聯(lián)合的高度來理解共同體。值得一提的是，我們今天倡導的“人類命運共同體”，并不否定其他文明

11、中關于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎，具有較廣泛的心理認同和感召力量。我們說建設人類命運共同體，并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設人類命運共同體的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前，國際關系中的矛盾、阻礙構建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構建人類命運共同體進程中需要解決的問題和難題。“打

12、造人類命運共同體”反映了一個開放進取的中國，將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導建設人類命運共同體，也是在呼吁世界團結起來，共同克服當前面臨的困難。(選自“中國社會科學網(wǎng)”，有刪節(jié))4下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(A)A“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B“人類命運共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。C“人類命運共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結成聯(lián)合的高度來理解共同

13、體的。D“人類命運共同體”是一個開放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。解析“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。5下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(B)A文章一開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B第段重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎、廣泛的心理認同和感召力量，并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。C第段強調(diào)當今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構建“人類命運共同體”的道路并非一帆風順，需要克服很多困難，任重而道遠。D文章在論述過程中反復提到其他的共同體觀念

14、和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。解析“并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”，無中生有。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(B)A世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想，但是這種思想所強調(diào)構建的共同體是以假想或現(xiàn)實的敵人為目標的，很容易導致世界陷入對抗之中。B中國古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關系的思想和實踐做法，這套思想和做法成為“人類命運共同體”的思想本源之一。C盡管當今世界并不是一片祥和，但是由于建設人類命運共同體是全世界負責任的大國的共同目標，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中

15、逐步實現(xiàn)。D“打造人類命運共同體”的倡議主要是針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實提出的，同時也反映了一個開放進取的中國的自我定位。解析A“這種思想”指代內(nèi)容與原文不符，原文是“歷史上不少共同體思想還”。C“全世界負責任的大國的共同目標”于文無據(jù)。D“主要針對世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實”理解有誤。三、閱讀下面的文字，完成79題。(本題共3小題，9分)所謂“精神”就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎的東西。中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而

16、中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質(zhì)生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系，包括君臣、父子、朋友等人倫關系；而“剛健有為”思想則是處理各種關系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系?！皠偨∮袨椤钡乃枷朐从诳鬃?，到戰(zhàn)國時期的周易大傳已見成熟。周易大傳提出來的“剛健有為”思想包括“自強不息”和“厚德載物”兩個方面。彖傳說：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w運行，永無已時，故

17、稱為“健”。君子法天，故應“自強不息”?！白詮姴幌ⅰ币簿褪桥ο蛏?，絕不停止。周易大傳所說的“剛健”，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格。彖傳又說：“地勢坤，君子以厚德載物。”“坤”即順，“地勢”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。周易大傳認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?，剛健有為的思想以自強不息為主，同時

18、包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結的文物、制度、風俗，可謂俯拾皆是。以文學人物形象而言，列子湯問中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強不息的精神。以文學藝術題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應乎人”當作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強不息一樣，也是中國文學藝術的重要主題。北宋哲學家程顥說：“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學藝術

19、作品的一般主題做了詮釋。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。(摘自張岱年中國文化的基本精神)7下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(A)A中國文化種類繁多，蘊含的思想博大精深而自成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊幕w系的總綱而處于該體系的核心地位。B“精”的意思是細微，“神”的意思指能動的作用；一個國家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結果，又成為該文化思想基礎的東西。C彖傳中的“天行健，君子以自強不息”

20、和“地勢坤，君子以厚德載物”代表中國文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個方面。D“剛健有為”精神作為中國文化的基本精神，指導著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到周易大傳，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。解析原文第二段是說“中國文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的思想則是處理各種關系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。該選項中“自成體系”和“剛健有為思想作為中國文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說法偷換概念。8下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(B)A孟子的“富貴不能淫，貧賤不

21、能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨立人格精神，與周易大傳中“剛健”所具有的“獨立不懼”“立不易方”的含義相同。B周易大傳認為，在“健”和“坤”二者之中，陽健處于主導的地位；自強不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。C天體運行永不停止，君子效法于天，故提倡自強不息；大地包容萬物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強不息、厚德載物應是對君子的要求。D剛健有為精神在中國古代文化中隨處可見，它廣泛地存在于文物、制度、風俗等之中。文學作品中的愚公、大禹身上都蘊含著這種精神。解析該選項信息源自第四段，原文中說的是“周易大傳認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的”。

22、而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項中“自強不息與厚德載物代表著立人與立己”的說法有誤。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(D)A厚德載物精神在對待域外和少數(shù)民族文化時，表現(xiàn)出了對各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時期得到了有力的體現(xiàn)。B王安石的梅花、陳毅的詠松與李自成領導的農(nóng)民軍起義看似無關，但如果從中國文化基本精神的角度來審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。C我國傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國文學藝術中的體現(xiàn)，程顥“萬物之生意最可觀”為該類題材

23、作品的一般主題做了闡釋。D“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構成統(tǒng)一體系。解析這個體系的要素主要有四點：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)，其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人與自身的關系，即精神生活與物質(zhì)生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(本題共3小題，9分)“原鄉(xiāng)”是早年臺灣客家人對于大陸故鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“ ”，像泉水從山崖里涌出來?！班l(xiāng)”

24、字甲骨文為“”，像二人對食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”，意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出，是基于我們對人類工業(yè)化、城市化進程中，以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟為指導思想來引導規(guī)劃所產(chǎn)生的擔憂，尤其是中國在新農(nóng)村建設和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中，大量的村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居住所表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的“城市化運動”，離“原鄉(xiāng)”的本意越來越遠，這樣的規(guī)劃在毀掉城市后又將毀掉美麗的鄉(xiāng)村。于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應運而生。原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學順應自然的“無為自化”思想，強調(diào)在規(guī)劃過程中尊重自然，尊重景觀本色，尊重鄉(xiāng)村本色

25、，尊重自然規(guī)律，以實現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來，鄉(xiāng)村旅游滿足了城市居民回歸自然、返樸歸真的旅游需求，日益彰顯出強大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，擁有優(yōu)美的田園風光，村莊與自然環(huán)境構成一種和諧關系和有機整體，對鄉(xiāng)村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現(xiàn)實生活，放松身心壓力，體驗農(nóng)家樂趣的主要心理動因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀，嚴格保護有價值的景觀景點，并通過合理的人工修復來完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)，形成真實的鄉(xiāng)村景觀意象。因此，在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，在村莊聚

26、落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項目，并保護村莊建筑特色，不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀，這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色，繼承和發(fā)揚鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必然要求，也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實保護鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關鍵。同時，還要保護好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化，它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下，所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨有表達方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應彰顯這些元素?？傊?，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”，即通過景觀設計、風貌控制與建筑保護，維護鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風味，并在

27、此基礎上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，營造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應始終關注“人景地”的和諧。(摘編自楊振之論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想)10下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)(C)A“原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱呼蘊含著早年臺灣客家人對于大陸故鄉(xiāng)深厚的歷史情結。B原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟為指導思想來引導規(guī)劃進行反思的產(chǎn)物。C大量村落被毀，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運動”。D原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學思想，強調(diào)在規(guī)劃過程中盡量以自然原真性為根本，限制人工干預。解析表象與本質(zhì)混淆。文章第2段中“大量村落被毀”和“

28、村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運動”的表現(xiàn)。A是對文章第一段第1句和最后一句話的理解。B在文章第2段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是基于以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟為指導思想來引導規(guī)劃所產(chǎn)生的擔憂，言下之意，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論乃反思之產(chǎn)物。D在文章第3段。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)(B)A鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構成要素，也是形成真實的鄉(xiāng)村景觀意象的前提條件。B盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，原樣保護村莊現(xiàn)有建筑，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實保護鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關鍵。C原鄉(xiāng)規(guī)劃所要求的“順應自然”中的“自然”，既指自然生態(tài)，也包括以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。D鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村

29、旅游開發(fā)所依托的重要資源，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要特別關注對鄉(xiāng)村景觀進行保護與規(guī)劃。解析“保護村莊現(xiàn)有建筑”理解不當。原文第5段是“保護村莊建筑特色”，且第4段中是“嚴格保護有價值的景觀景點”。因此，保護現(xiàn)有建筑的說法錯誤。A、C、D項是對第3、4、5、6段信息的篩選、整合與概括，正確。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(A)A文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文，是為了解釋“原鄉(xiāng)”的含意，為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)。B以城市規(guī)劃的相關思想為開發(fā)理念對鄉(xiāng)村景觀進行規(guī)劃設計，會造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性的異化和變質(zhì)。C鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風味為基礎，和諧處理人、自然、文化三者之間關系，統(tǒng)籌安排，科學規(guī)劃旅游諸要素。D如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性保護之間的關系，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中不容忽視的問題。解析“為原鄉(xiāng)規(guī)劃提供理論依據(jù)”說法不當，原鄉(xiāng)規(guī)劃的理論依據(jù)是老莊哲學。B是對原文第2、5、6段的綜合分析。C是對第7段信息的概括。D是對作者觀點態(tài)度的分析，可從原文第2段與第3段中找到依據(jù)。9