2020春高中語(yǔ)文 第四單元 文言文（2） 15 勸學(xué)（節(jié)選）課后檢測(cè) 粵教版必修4

15勸學(xué)(節(jié)選)河蚌忍受了沙粒的磨礪，堅(jiān)持不懈，終于孕育了絕美的珍珠；頑鐵忍受了烈火的歷練，堅(jiān)持不懈，終于煉成了鋒利的寶劍。一切豪言與壯語(yǔ)都是虛幻，唯有堅(jiān)持的信念才是走向成功的基石。堅(jiān)持夢(mèng)想，努力拼搏，才能揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，在大海上乘風(fēng)破浪。美字體青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。勸學(xué)賞美文行走在大霧中的荀子孫守名荀子之前的那個(gè)時(shí)代也讓他陶醉其中。那個(gè)彈瑟的瓠巴是哪里人？是否生有異相？他的瑟到底有多少根弦？他就那么不經(jīng)意間一揮手，聲音就如清風(fēng)流星四處飄散，驚得水中的魚(yú)兒浮出水面，靜靜傾聽(tīng)。這是怎樣的一個(gè)樂(lè)師呀！今天，哪個(gè)樂(lè)壇圣手能像他那樣令我們心生羨慕和嫉妒？那個(gè)彈琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫鐘子期？子期死，伯牙摔琴絕弦的知音傳說(shuō)，高山流水的絕唱，為什么荀子沒(méi)有向我們娓娓訴說(shuō)？不對(duì)，荀子明明也在尋找知音，尋找那個(gè)識(shí)賢用才的君上。他曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，借以推行主張，多次擔(dān)任過(guò)大夫的祭酒。但一個(gè)小小的學(xué)官與治國(guó)經(jīng)邦的愿望相差實(shí)在太大，于是他憤然離去，帶著滿腔豪情前往秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王。面對(duì)威嚴(yán)的秦王，荀子神態(tài)自若地把選賢能明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治的政治主張和盤(pán)托出。秦昭王聽(tīng)得有點(diǎn)倦怠，長(zhǎng)長(zhǎng)地打了個(gè)呵欠，婉言辭絕。荀子的心沉入萬(wàn)丈深淵，從威儀赫赫的宮內(nèi)走出，抬頭便看到了陰霾的天空，灰蒙蒙的天幕讓他感到身心交瘁。荀子無(wú)奈地離開(kāi)秦國(guó)，前去楚國(guó)。楚王聽(tīng)完荀子的一番陳述，感到有些茫然，何去何從，他猶豫不決。望著眼前這位風(fēng)塵仆仆的說(shuō)客，楚王感到一絲憐憫，言不由衷地讓荀子去就任蘭陵令。荀子來(lái)到蘭陵，內(nèi)心有點(diǎn)悲哀和凄涼。一番周游沒(méi)有取得理想的結(jié)果，心里著實(shí)有些不甘，但同時(shí)又有點(diǎn)慶幸，就先在蘭陵實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)之夢(mèng)吧！他開(kāi)始規(guī)劃宏偉藍(lán)圖，召官員，約下吏，制條例，定規(guī)章。他騎著頭小毛驢，穿街走巷，遍訪百姓，風(fēng)餐露宿，行走無(wú)蹤。蘭陵，這個(gè)在中國(guó)版圖上并不起眼的古鎮(zhèn)遍布了荀子的足跡。荀子治理有方，再加上風(fēng)調(diào)雨順，幾年下來(lái)，士民殷富，明禮知方，四面八方的百姓如水之歸海，紛紛前來(lái)，爭(zhēng)相歸附。這讓楚王感到威勢(shì)大減，很不舒服。公元前238年，一紙令下，荀子免官。失望的荀子回家閑居，在悲憤和絕望中離開(kāi)了塵世。荀子時(shí)代就這樣無(wú)聲無(wú)息地流走，這位孔孟之后的儒學(xué)大師、先秦思想的集大成者帶著遺憾和憂傷，帶著滿腹經(jīng)綸和驚世才華，帶著治國(guó)方略和容顏憔悴，凄然而逝。而今山東臨沂蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)東南、運(yùn)女河西岸的一座古冢成為他靈魂的棲息地，墓碑四周，田野空曠。朔風(fēng)驚寒，酷暑連天，這座古墓就那樣靜靜地毫無(wú)聲息地堆在那兒。荀子連同他的思想早已埋在荒煙寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的莊稼似乎在訴說(shuō)著一個(gè)久遠(yuǎn)的故事。遠(yuǎn)方的枯樹(shù)枝干上，一只烏鴉仰頭望天，聲聲凄厲的悲鳴似乎傾訴著我們對(duì)這位思想者的不公1荀子說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，他認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則“知明而行無(wú)過(guò)矣”，思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思才則不明?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄胺e”的過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)不斷積蓄的過(guò)程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過(guò)程。所謂“善假于物”即善于利用前人積累的知識(shí)和工具，才能學(xué)有成效，學(xué)有創(chuàng)新，更要用心專一，鍥而不舍。2對(duì)于是否“會(huì)學(xué)習(xí)”這個(gè)問(wèn)題，許多人可能報(bào)之一笑，也可能嗤之以鼻。他們可能會(huì)說(shuō)，“學(xué)習(xí)”還不簡(jiǎn)單嗎？就是讀書(shū)做題。其實(shí)，真正的會(huì)學(xué)習(xí)并不是這樣。勸學(xué)一文告誡我們說(shuō)：要善于借助外物，要注重積累；要有恒心，要專一。這是常識(shí)，也是真理。有人能把荀子的勸學(xué)一文背得滾瓜爛熟，但在實(shí)踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們捫心自問(wèn)，自己做到“積土成山”了嗎？做到“鍥而不舍”了嗎？做到“用心專一”了嗎？如果做到這些，你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)了。寫(xiě)作運(yùn)用可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要學(xué)以致用”“要有不唯書(shū)、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”寫(xiě)作話題中。示例一：現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽(tīng)我們的話?，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的勸學(xué)篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”，由此看來(lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。(踮起腳尖)示例二：兀立的山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說(shuō)過(guò)：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”這正應(yīng)了中國(guó)一句古語(yǔ)：“它山之石，可以攻玉。”別人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來(lái)，化作己有，巧妙運(yùn)用，一定會(huì)事半功倍。(他山之石，可以攻玉)一、基礎(chǔ)鞏固1對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A圣心備焉備：具備B不積跬步 跬：一步C鍥而不舍，金石可鏤鍥：雕刻D用心一也 一：專一解析：B項(xiàng)，跬：半步。答案：B2下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A君子博學(xué)而日參省乎己B假舟楫者，非能水也，而絕江河C蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土D箕畚運(yùn)于渤海之尾解析：A、C、D三項(xiàng)均為名詞活用作狀語(yǔ)，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞活用作動(dòng)詞，游水。答案：B3下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法，判斷正確的一項(xiàng)是()A和不同，和相同。B和相同，和相同。C和不同，和不同。D和相同，和不同。解析：以：與“可”組合為能愿動(dòng)詞；用來(lái)。而：表假設(shè)關(guān)系的連詞；表并列關(guān)系的連詞。答案：C4下列各句與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一句是()A微斯人，吾誰(shuí)與歸B青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C馬之千里者，一食或盡粟一石D.以為輪解析：C項(xiàng)與例句的句式均為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，省略句。答案：C5下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是()A勸學(xué)中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌Ｕn文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。B人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。C第三段朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。D文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。解析：C項(xiàng)，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。答案：C6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。譯文：_答案：靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水(更)寒冷。二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成710題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也；詩(shī)、書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之。傲，非也；，非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人禮樂(lè)法而不說(shuō)詩(shī)書(shū)故而不切春秋約而不速方其人之習(xí)君子之說(shuō)則尊以遍矣周于世矣故曰學(xué)莫便乎近其人。 (有改動(dòng))注數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目”。沒(méi)：通“歿”，死亡。大分：大的原則、界限。箸：通“著”，明。蠕：微動(dòng)。傲：浮躁。：形容言語(yǔ)繁碎。向：通“響”，回音。方：仿效。7下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A學(xué)莫便乎近其人/禮樂(lè)法而不說(shuō)/詩(shī)書(shū)故而不切春秋/約而不速/方其人之習(xí)君子之說(shuō)/則尊以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人B學(xué)莫便乎近其人/禮樂(lè)法而不說(shuō)/詩(shī)書(shū)故而不切/春秋約而不速/方其人之習(xí)君子之說(shuō)則尊/以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人C學(xué)莫便乎近其人/禮樂(lè)法而不說(shuō)/詩(shī)書(shū)故而不切春秋/約而不速/方其人之習(xí)君子之說(shuō)/則尊/以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人D學(xué)莫便乎近其人/禮樂(lè)法而不說(shuō)/詩(shī)書(shū)故而不切/春秋約而不速/方其人之習(xí)君子之說(shuō)/則尊以遍矣/周于世矣/故曰/學(xué)莫便乎近其人解析：“禮樂(lè)法而不說(shuō)”“詩(shī)書(shū)故而不切”“春秋約而不速”是三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子，它們組成一組排比句，“切”后要斷開(kāi)，排除A、C兩項(xiàng)。“尊以遍”意思是“既能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì)，又能學(xué)到廣博的知識(shí)”，“以”表并列，中間不能斷開(kāi)，排除B項(xiàng)。答案：D8對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A學(xué)惡乎始？惡乎終惡：哪里B為之，人也；舍之，禽獸也 舍：放棄C曷足以美七尺之軀哉 曷：怎么D夫是之謂道德之極 極：非常解析：極：頂點(diǎn)。答案：D9下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。B學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。C在荀子看來(lái)，禮是基礎(chǔ)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋涵蓋了天地之間所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容。D最好的學(xué)習(xí)方法是接近良師益友，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。解析：“禮是基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文說(shuō)“終乎讀禮”。答案：C10把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。譯文：_(2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。譯文：_答案：(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。 (2)君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。 參考譯文：學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是從誦讀尚書(shū)詩(shī)經(jīng)等經(jīng)典開(kāi)始，到閱讀禮記為止；從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始，到成為圣人為止。誠(chéng)心積累，長(zhǎng)期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸。所以說(shuō)，尚書(shū)，是政事的記載；詩(shī)經(jīng)，是和諧的音樂(lè)所附麗的篇章；禮記，是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到禮記就到頭了，這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。禮記的肅敬而有文飾，樂(lè)記的中正而又和諧；詩(shī)經(jīng)尚書(shū)的內(nèi)容淵博，春秋的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說(shuō)一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)?？?、耳之間才不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(zhǎng)的身軀呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫作浮躁，別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。浮躁，是不對(duì)的；嘮叨，也是不對(duì)的；君子答問(wèn)應(yīng)像空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒(méi)有什么比接近良師益友更便利的了。禮記樂(lè)記雖記載了法律制度，卻沒(méi)有詳細(xì)闡明其中的道理；詩(shī)經(jīng)尚書(shū)雖記載了古代的事理，卻不能切合今天的實(shí)際；春秋文字簡(jiǎn)約，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良師益友并且學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，既能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì)，又能學(xué)到廣博的知識(shí)，通曉天地人間的事理。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)沒(méi)有什么比接近良師益友更便利的了。 三、創(chuàng)新語(yǔ)用11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。首先，說(shuō)說(shuō)荀子的修辭觀得以形成的社會(huì)歷史背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，小國(guó)林立，國(guó)與國(guó)之間的政治交往和外交活動(dòng)頻繁，_，國(guó)家興衰于旦夕間。為謀求自身的生存和發(fā)展，各國(guó)都需要一些能說(shuō)會(huì)道之人去與他國(guó)周旋，_，甚至僅憑三寸不爛之舌就可榮登相國(guó)之位，這就為那些謀臣辯士指出了一條一朝得名的捷徑，_。解析：這段文字主要論述荀子大量使用修辭的社會(huì)歷史背景。荀子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，根據(jù)上文“政治”“外交”的活動(dòng)，應(yīng)為“軍事活動(dòng)”或“軍事斗爭(zhēng)”也很激烈；上文指出在這種背景下需要一些能說(shuō)會(huì)道之人，即下文所說(shuō)的“謀臣辯士”，則應(yīng)說(shuō)明這些人應(yīng)時(shí)而生；根據(jù)上文提到的憑口才和游說(shuō)就能獲得高位，這激發(fā)了很多人辯說(shuō)的熱情，那么的內(nèi)容應(yīng)該是說(shuō)游說(shuō)的風(fēng)氣或辯說(shuō)之術(shù)盛行。答案：軍事斗爭(zhēng)也較為激烈于是各種謀臣辯士也就應(yīng)運(yùn)而生于是辯說(shuō)之術(shù)盛行12下面是一張學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系曲線圖。請(qǐng)通過(guò)比較分析，歸納出一條結(jié)論。結(jié)論：_答案：從以下三個(gè)角度回答均可：(1)從軌跡變化看，“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”過(guò)弱或過(guò)強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果都較弱，只有“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”中等時(shí)，才能有最好的學(xué)習(xí)成績(jī)。(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不能過(guò)強(qiáng)也不能過(guò)弱，否則不會(huì)有理想的學(xué)習(xí)效果。(3)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中等時(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)最佳(或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)的中等程度的激發(fā)和喚起，會(huì)有較好的學(xué)習(xí)效果)。- 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