2015-2016高中語文 第五單元 5《壇經》兩則學案 新人教版選修《中國文化經典研讀》

第五單元佛理禪趣5壇經兩則慧能(638713)，俗姓盧，唐代新州(今新興縣)夏盧村人。禪宗創(chuàng)始者，在世界思想界享有崇高地位，與孔子、老子并稱“東方三圣人”，被歐洲學界列為“世界十大思想家”之一。其少年家貧，以賣柴為生。青年時赴湖北黃梅拜五祖弘忍為師。得五祖密傳衣缽后，為避對手加害，隱遁在廣東四會、懷集等地達15年。后在廣州法性寺(今光孝寺)剃發(fā)受戒，此后在曲江曹溪寶林寺(今南華寺)講經說法近40年。公元713年，慧能在新州故居國恩寺圓寂，享年76歲。其真身(肉身)及衣缽此后遷回寶林寺，供奉至今。慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”是佛教禪宗最有名的偈語，是一首堪稱千古絕唱的禪意詩?；勰苡龆q論風吹幡動，一日風動，一日幡動，慧能則說：“不是風動，不是幡動，仁者心動?！边@被毛澤東稱作“中國哲學史上的一個大躍進”?；勰苤鲝垺胺鹪谖倚模瑑粜淖晕?，見性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來去相因”的宗旨，將佛教中國化、平民化。壇經為佛教禪宗典籍，亦稱六祖大師法寶壇經，簡稱壇經。禪宗六祖慧能說，弟子法海輯錄。書中記載慧能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，后經神會頓教一系大力弘揚。其內容豐富，文字通俗。由于歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不等。據流傳較廣的金陵刻經處本，其品目為行由、般若、疑問、定慧、坐禪、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與涅槃經的“一切眾生悉有佛性”一脈相承。一、注音三更_信稟_曹溪_ 利鈍_二、解釋詞義言法住即三、指出加點詞的活用類型并釋義法即一種，見有遲疾_何以漸頓 _四、分析句式類型五祖夜至三更，喚慧能堂內 _汝為六代祖，衣將為信稟 _法以心傳心，當令自悟 _何以漸頓 _五、積累名句_，當令自悟。法即一種，見有遲疾，_，_。答案：一、nbncáodùn二、言：動詞，說話名詞，言辭動詞，談論名詞，記載言論的書籍法：名詞，法門名詞，佛法動詞，效法，學習名詞，法規(guī)名詞，原則?。簞釉~，停留動詞，做住持動詞，居住動詞，居住即：副詞，即刻連詞，雖然副詞，立刻動詞，登基三、動詞活用為名詞，見性形容詞活用為名詞，漸悟和頓悟四、省略句判斷句省略句省略句五、法以心傳心見遲即漸見疾即頓一、基礎鞏固1下列加點的詞語，解釋不正確的一項是()A慧能一聞，言下便悟言下：一言之下，頓時B法以心傳心，當令自悟 自悟：自我醒悟C若住此間 此間：這時候D未知根本事由 事由：原因，根源2下列加點的詞，古今意思不相同的一項是()A五祖夜至三更B自古傳法，氣如懸絲C未知根本事由D因此便立南北3下列句子括號中是補出的省略成分，其中不恰當?shù)囊豁検?)A五祖(于)夜至三更(時)，喚慧能(到)堂內B法以心傳心，(你)當令(自己)自悟C(如果)有人害汝，汝即須速去(這里)D何以(區(qū)分)漸(與)頓4下列王維的詩句中，最能體現(xiàn)受佛家思想影響的一項是()A遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人B山光悅鳥性，潭影空人心C人閑桂花落，夜靜春山空D行到水窮處，坐看云起時二、文本研探閱讀文本選段，完成59題?；勰苁芊ㄎ遄嬉怪寥瑔净勰芴脙?，說金剛經?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟?！蔽遄嫜裕骸盎勰埽∽怨艂鞣?，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去?！蹦夏鼙毙闶廊吮M傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。5下列加點的詞解釋不正確的一項是()A其夜受法，人盡不知受：給予B若住此間 ?。和Ａ鬋有人害汝，汝即須速去 去：離開D法即一宗，人有南北 宗：派別6對下列加點虛詞意義和用法判斷正確的一項是()法以心傳心何以漸頓于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行于韶州城東三十五里曹溪山住A和相同，和相同B和不同，和不相同C和不同，和相同D和相同，和不相同7下列語句中分句間關系與其他三項不同的一項是()A汝為六代祖，衣將為信稟B有人害汝，汝即須速去C見遲即漸，見疾即頓D不勉而中，不思而得8下列有關文意的理解，不正確的一項是()A五祖弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又害怕別人加害慧能，所以選在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘密傳授金剛經。B五祖弘忍把衣缽傳給慧能后，宣布慧能是自己的傳人，為六祖；同時告誡他本門的秘笈是“以心傳心”，要引導弟子們自悟。C弘忍傳授完金剛經后，身體十分虛弱，已經到了氣如懸絲的地步，為了保護好本門的法器，他要求慧能趕快離開佛堂。D“南能北秀”都屬于弘忍一派，因傳人有南北分別，所以這樣說。神秀大師處北方，故稱“北秀”；慧能居南方，故稱“南能”。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。_三、深化擴展閱讀下面的文字，完成1014題。慧 能 拜 師慧能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡咨?，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢?，慧能得錢。卻向門前，忽見一客讀金剛經，慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來持此經典？”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛?！被勰苈務f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法?！贝髱熕熵熁勰茉唬骸叭晔菐X南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語，見左右在傍，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(節(jié)選自壇經卷二)10下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A慧能得錢，卻向門前卻：回頭B慧能聞說，宿業(yè)有緣 宿：準備C大師遂責慧能曰 責：責備D遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務 發(fā)：安排11下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一項是()A.B.C.D.12下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一項是()忽見一客讀金剛經，慧能一聞，心明便悟但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛慧能聞說，宿業(yè)有緣今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法人即有南北，佛性即無南北獦僚身與和尚不同，佛性有何差別A BC D13下列有關文意的理解，不正確的一項是()A慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經典籍金剛經，頗有感悟，便立志尋師學佛。B弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經，當時隨從的弟子們有一千多人。可以想象當時傳法的盛況。C弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠道求見只是想求成佛之理。弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學法成佛。D慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍十分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。14把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：“從何處來持此經典？”_(2)時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。_答案：1解析：C項，此間：此地，此處。答案：C2解析：D項，中的“南北”與現(xiàn)代漢語中的“南北”含義不同，這里的“南北”指的是禪宗的“南派”和“北派”。答案：D3解析：B項，“自悟”前省略的應是“弟子們”。答案：B4解析：B項，最能體現(xiàn)受禪宗影響，該詩寫禪院的山光、潭影給人的感受，其中“鳥性”和“人心”都能體現(xiàn)禪宗的自心反省和自心覺悟來正知正見。答案：B5解析：A項，“受”的意思是“接受”。答案：B6C7解析：B項，是假設關系，其余三項是并列關系。答案：B8解析：C項，“自古傳法，氣如懸絲”不是形容身體虛弱，而是說傳授法器時的危險。答案：C9解析：在這句話中，翻譯的重點是對一些佛教專用詞語的理解，如“法”“漸頓”“見”等。答案：佛法只有一種，人領悟佛法的見性有快有慢，領悟慢的，就采用漸悟，領悟快的，就采用頓悟。佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別，所以才有漸、頓之別。10解析：B項，宿：過去的，本來的。答案：B11解析：A項，“于”，都是介詞，表處所。B項，“即”，都是副詞，就。C項，“作”，傳授，干，從事。D項，“更”，都是“再，又”的意思。答案：C12解析：是描述弘忍大師的。是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排除這兩項即可。答案：A13解析：D項，“迫不得已”理解錯誤。原文為“大師欲更再共語，見左右在傍，大師更不言”。答案：D14解析：(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點，同時注意疑問語氣。(2)句中“行者”不同于現(xiàn)代漢語，“踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語的句式。答案：(1)于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經的？”(2)當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏碓舂米的活兒。參考譯文：慧能的父親，原來在范陽做官，被貶官后又遭流放，到了嶺南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的時候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉遷徙來到南海，過著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能?；勰苻D身往門前走的時候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀金剛經，慧能一聽那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經的？”那人回答說：“我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經，就能夠見性成佛，透徹人心?！被勰苈犝f了這件事情后，認為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說：“你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想要點什么？”慧能回答說：“弟子我是嶺南人，新州的百姓，今天特意從遠方來禮拜大師您，我不要求您給我別的東西，只求您給我傳授佛法?！焙肴檀髱熡谑秦焼柣勰苷f：“你是嶺南人，又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你！”慧能回答說：“人是有南方北方的區(qū)分，但對佛法的覺性卻不分南北；蠻夷之人的身份當然和大師您不一樣，但對佛法的覺性能有什么差別呢？”弘忍大師想再與慧能談論一會兒，發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊，弘忍大師就不再說什么了。于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏碓舂米的活兒。