河南省確山縣第二高級(jí)中學(xué)高中語文 第一單元《5 不義而富且貴于我如浮云》教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》

不義而富且貴，于我如浮云【教學(xué)目標(biāo)】【知識(shí)梳理】【典型例題】正文統(tǒng)一用宋體五號(hào)字在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。 一、導(dǎo)入新課：自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點(diǎn)詞語找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。富而可求也。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！苯忉屜铝屑哟肿郑伙埵枋筹嬎慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。子路問成人、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之信乎，夫子不言，不笑，不取乎？君子去仁，惡乎成名？其的用法1用作代詞，又分幾種情況：（一）第三人稱代詞?？纱?、代事物，有在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”，“它的”（包括復(fù)數(shù)）。例如：臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。（廉頗藺相如列傳）（二）第三人稱代詞。一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個(gè)主謂短語，在句中作主語或賓語修飾語）應(yīng)譯為“他”“它”不能加“的”。如：秦王恐其破壁。（廉頗藺相如列傳“其破壁”作賓語。）其聞道也固先乎吾。（師說“其聞道”作主語。）此皆言其可目者也。（芙蕖“其可目”作賓語。） （三）活用為第一人稱?？捎米鞫ㄕZ或小主語，視句意譯為“我的”或“我（自己）”。如：今肅迎操，操當(dāng)以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。（赤壁之戰(zhàn)） 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（游褒禪山記） （四）指示代詞，表遠(yuǎn)指?？勺g為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。如： 則或咎其欲出者。（游褒禪山記） 今操得荊州，奄有其地。（赤壁之戰(zhàn)） （五）指示代詞，表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。如 于亂石間擇其一二扣之。（石鐘山記） 2用作副詞。放在句首或句中，表示揣度、反詰、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或省去。例如： 其皆出于此乎？（師說表測度。） 其孰能譏之乎？（游褒禪山記表反詰。） 爾其無忘乃父之志?。婀賯餍虮砥谕＃?3用作連詞。作連詞用時(shí)，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為“如果”；或表選擇，可譯為“還是”。例如： 其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？（送東陽馬生序表假設(shè)。） 4表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于"是.還是.". 例：其真無馬邪？其真不知馬也？ 三、文意疏通：1【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。3【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。4【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。5【評(píng)析】 本章談人格完善的問題。孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。6【評(píng)析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。7【評(píng)析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。9【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。10【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。二、語段解讀：（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？（5）第六則：孔子的九思對你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻Ｈ?、體悟探究：什么是仁 ？仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。 現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁” （1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。（2）己所不欲，勿施于人 （3）愛人 （4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺?。四、課堂小結(jié)：在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿。孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。五、布置作業(yè)：1、背誦第三、四、七則 2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。課后小結(jié)：在授課過程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如：仁：孔子對管仲的“仁”的議論。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！绷x：鄭伯克段于鄢 “多行不義必自斃“禮： 仲叔虞奚 孔子認(rèn)為：“惟名與器，不可以假人.”宋穆公義不傳子仁義與富貴：子貢為商的故事. 義與君子：陶答子和故事. 5