2015-2016高中語(yǔ)文 第二單元 2《老子》五章學(xué)案 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

第二單元儒道互補(bǔ)2老子五章老子，生卒年月不詳，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今安徽亳州渦陽(yáng))人，是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子曾在東周國(guó)都洛邑(今河南洛陽(yáng))任守藏史(相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng))。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成了五千言的道德經(jīng)(又名老子)，最后不知所終。 道德經(jīng)含有豐富的辯證法思想，道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，上下共五千字左右。其成書年代過去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”“民之饑，以其上食稅之多”“民之輕死，以其上求生之厚”“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有深刻影響。一、注音徼_音聲相和_為而不恃_ 見素抱樸_什伯之器_ 遠(yuǎn)徙_二、解釋詞義故易屬絕望三、指出加點(diǎn)詞的活用類型并釋義道可道，非常道_名可名，非常名 _長(zhǎng)短相形 _絕圣棄智 _民復(fù)孝慈 _絕巧棄利 _弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛 _使民重死而不遠(yuǎn)徙 _甘其食 _美其服 _安其居 _樂其俗 _四、分析句式類型道可道，非常道 _無(wú)，名天地之始 _天下莫柔弱于水 _莫之能勝 _受國(guó)之垢，是謂社稷主 _受國(guó)不祥，是為天下王 _五、積累名句道可道，非常道；_，_。_，斯惡已；_，斯不善已。絕圣棄智，_；絕仁棄義，_；絕巧棄利，_。天下莫柔弱于水，_，_。答案：一、jiàohéshìxiànshíx二、故：相當(dāng)于“夫”，無(wú)意義連詞，因此名詞，原因 名詞，老朋友形容詞，原來的名詞，交情易：形容詞，容易動(dòng)詞，改變副詞，輕易動(dòng)詞，交換屬：動(dòng)詞，依順名詞，儕輩，指同一類人動(dòng)詞，隸屬名詞，親屬動(dòng)詞，掌管動(dòng)詞，接連動(dòng)詞，邀請(qǐng)通“囑”，囑托絕：動(dòng)詞，棄絕，拋棄形容詞，陡峭的動(dòng)詞，斷 形容詞，風(fēng)景美好望：動(dòng)詞，看動(dòng)詞，盼望名詞，希望名詞，名望農(nóng)歷的每月十五日動(dòng)詞，遠(yuǎn)看三、動(dòng)詞，言說名詞活用為動(dòng)詞，叫出，命名名詞活用為動(dòng)詞，對(duì)照，比較形容詞活用為名詞，圣賢；智慧形容詞活用為名詞，孝慈的地步形容詞活用為名詞，技巧；利益形容詞活用為名詞，弱小的；柔軟的形容詞活用為動(dòng)詞，看重形容詞的使動(dòng)用法，使甘形容詞的使動(dòng)用法，使美形容詞的使動(dòng)用法，使安形容詞的使動(dòng)用法，使樂四、判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語(yǔ)前置句判斷句判斷句五、名可名非常名天下皆知美之為美皆知善之為善民利百倍民復(fù)孝慈盜賊無(wú)有而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝一、基礎(chǔ)鞏固1下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A有，名萬(wàn)物之母母：根本B玄之又玄，眾妙之門 妙：奧妙C此三者，以為文不足 文：掩飾D見素抱樸，少私寡欲 抱：持守2下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是()A道可道，非常道B有，名萬(wàn)物之母C音聲相和，前后相隨D而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝3下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“之”字，分類正確的一項(xiàng)是()無(wú)，名天下之始同謂之玄眾妙之門天下皆知美之為美行不言之教莫之能勝弱之勝?gòu)?qiáng)雞犬之聲相聞A/B/C/D/4下列語(yǔ)句從句式看，不同類的一項(xiàng)是()A名可名，非常名B有，名萬(wàn)物之母C受國(guó)不祥，是為天下王D使有什伯之器而不用二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。5下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A皆知善之為善，斯不善已已：通“矣”B故有無(wú)相生，難易相成 成：成就C夫唯弗居，是以不去 去：離開D安其居，樂其俗 俗：習(xí)俗6下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意思不相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.7下列語(yǔ)句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無(wú)為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()長(zhǎng)短相形，高下相傾生而不有，為而不恃，功成而弗居絕圣棄智，民利百倍此三者，以為文不足，故令有所屬見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂甘其食，美其服，安其居，樂其俗A BC D8下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A老子在第二章中，闡述了有無(wú)、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。B老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。C老子還認(rèn)為，人生的憂患來自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的幸福。D“小國(guó)寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。9把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。_(2)小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。_三、深化擴(kuò)展閱讀下面的文字，完成1014題。天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。(道德經(jīng)第七章)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。(道德經(jīng)第八章)五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(道德經(jīng)第十二章)其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。(道德經(jīng)五十八章)天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。(道德經(jīng)七十七章)10下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A是以圣人后其身而身先后：方位名詞的使動(dòng)用法，使處于后面B夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤尤：珍奇之物C五味令人口爽爽：差錯(cuò)，此處譯為“失靈”D正復(fù)為奇，善復(fù)為妖妖：不善，即邪惡11下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都不相同的一項(xiàng)是()A以其不自生也，故能長(zhǎng)生是以圣人后其身而身先B上善若水正言若反C非以其無(wú)私邪其不欲見賢D水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)功成而不處12下列語(yǔ)句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子“與世無(wú)爭(zhēng)”的思想的一項(xiàng)是()以其不自生也，故能長(zhǎng)生上善若水是以圣人為腹不為目禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏損不足以奉有余是以圣人為而不恃，功成而不處A BC D13下面對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是()A老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”、“身存”)是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說服人們都來利他。B老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣。C老子反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對(duì)立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定。D“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。14把文中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。_(2)是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。_答案：1解析：C項(xiàng)，文：條文，原則。答案：C2解析：A項(xiàng)，“非?！痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項(xiàng)，“音聲”在文中是兩個(gè)詞，聲組合起來，形成一定組織和節(jié)奏叫作音；簡(jiǎn)單的發(fā)音叫作聲。D項(xiàng)，“堅(jiān)強(qiáng)”在文中的意思是“堅(jiān)固”。答案：B3解析：助詞，的；代詞，它；助詞，主謂之間取獨(dú)。答案：A4解析：D項(xiàng)，為省略句，應(yīng)補(bǔ)出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項(xiàng)為判斷句。答案：D5解析：C項(xiàng)，“去”的意思是“失去”。答案：C6解析：A項(xiàng)，“為”，判斷動(dòng)詞，是；動(dòng)詞，作為，從事某事。B項(xiàng)，“相”，都是副詞，互相。C項(xiàng)，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項(xiàng)，“所”，都與后面的動(dòng)詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，成為名詞短語(yǔ)。答案：A7解析：體現(xiàn)了老子“有無(wú)相生”的辯證法思想，說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。答案：C8解析：D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的理想社會(huì)，不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。答案：D9解析：在這兩句話中有不少文言實(shí)詞、文言虛詞，如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”，都是翻譯的重點(diǎn)。都需要準(zhǔn)確譯出，并保持語(yǔ)意通暢。答案：(1)萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不為其原始。事物生成不要占為己有，雖起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，即使有功勞也不要居功自傲。(2)國(guó)家小，人民少，讓百姓有各式各樣的器具不用，讓百姓看重死亡不遠(yuǎn)離故土。10解析：B項(xiàng)，尤：過失。答案：B11解析：A項(xiàng)，連詞，因?yàn)?介詞，因?yàn)?；B項(xiàng)，動(dòng)詞，均翻譯為“如同，像”；C項(xiàng)，均為代詞，代圣人；D項(xiàng)，均為連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：A12解析：指圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活；老子的辯證法；是老子反對(duì)的世俗狀態(tài)。答案：D13解析：C項(xiàng)中“反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定”的說法過于絕對(duì)，不同的人對(duì)此有不同的見解，尤其是“應(yīng)當(dāng)予以否定”這一句，老子這一觀點(diǎn)有其合理性。答案：C14解析：(1)句重點(diǎn)詞語(yǔ)“利”“所惡”“幾”。(2)句重點(diǎn)實(shí)詞“方”“割”“廉”“劌”“直”“肆”“光”“耀”。答案：(1)水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都厭惡的地方，所以最接近于“道”。(2)因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。參考譯文：天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈兊倪\(yùn)行、存在不是為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久。因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會(huì)占先；(危險(xiǎn)時(shí))把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因?yàn)樗蛔运絾?？所以反倒成就了他自己的目的。最善的人好像水一樣。水善于滋?rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎繽紛的色彩，使人眼花繚亂；變化多端的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。政治(制度)寬厚清明，民眾便淳樸忠誠(chéng)；政治(制度)苛酷昏暗，民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍，幸福孕育在其中；反之亦然。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)(考量與評(píng)判)。正會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹?，善轉(zhuǎn)眼間成為惡，人們的困惑由來已久了。因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚(yáng)，明亮而不耀眼。