2015-2016高中語文 第二單元 2《老子》五章學(xué)案 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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1、第二單元儒道互補2老子五章老子，生卒年月不詳，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今安徽亳州渦陽)人，是我國春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子曾在東周國都洛邑(今河南洛陽)任守藏史(相當(dāng)于國家圖書館館長)。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成了五千言的道德經(jīng)(又名老子)，最后不知所終。 道德經(jīng)含有豐富的辯證法思想，道德經(jīng)分為上下兩冊，上下共五千字左右。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三

2、生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”“民之饑，以其上食稅之多”“民之輕死，以其上求生之厚”“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展具有深刻影

3、響。一、注音徼_音聲相和_為而不恃_ 見素抱樸_什伯之器_ 遠徙_二、解釋詞義故易屬絕望三、指出加點詞的活用類型并釋義道可道，非常道_名可名，非常名 _長短相形 _絕圣棄智 _民復(fù)孝慈 _絕巧棄利 _弱之勝強，柔之勝剛 _使民重死而不遠徙 _甘其食 _美其服 _安其居 _樂其俗 _四、分析句式類型道可道，非常道 _無，名天地之始 _天下莫柔弱于水 _莫之能勝 _受國之垢，是謂社稷主 _受國不祥，是為天下王 _五、積累名句道可道，非常道；_，_。_，斯惡已；_，斯不善已。絕圣棄智，_；絕仁棄義，_；絕巧棄利，_。天下莫柔弱于水，_，_。答案：一、jiohshxinshx二、故：相當(dāng)于“夫”，無意

4、義連詞，因此名詞，原因 名詞，老朋友形容詞，原來的名詞，交情易：形容詞，容易動詞，改變副詞，輕易動詞，交換屬：動詞，依順名詞，儕輩，指同一類人動詞，隸屬名詞，親屬動詞，掌管動詞，接連動詞，邀請通“囑”，囑托絕：動詞，棄絕，拋棄形容詞，陡峭的動詞，斷 形容詞，風(fēng)景美好望：動詞，看動詞，盼望名詞，希望名詞，名望農(nóng)歷的每月十五日動詞，遠看三、動詞，言說名詞活用為動詞，叫出，命名名詞活用為動詞，對照，比較形容詞活用為名詞，圣賢；智慧形容詞活用為名詞，孝慈的地步形容詞活用為名詞，技巧；利益形容詞活用為名詞，弱小的；柔軟的形容詞活用為動詞，看重形容詞的使動用法，使甘形容詞的使動用法，使美形容詞的使動用法，

5、使安形容詞的使動用法，使樂四、判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語前置句判斷句判斷句五、名可名非常名天下皆知美之為美皆知善之為善民利百倍民復(fù)孝慈盜賊無有而攻堅強者莫之能勝一、基礎(chǔ)鞏固1下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A有，名萬物之母母：根本B玄之又玄，眾妙之門 妙：奧妙C此三者，以為文不足 文：掩飾D見素抱樸，少私寡欲 抱：持守2下列語句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是()A道可道，非常道B有，名萬物之母C音聲相和，前后相隨D而攻堅強者，莫之能勝3下列語句中加點的“之”字，分類正確的一項是()無，名天下之始同謂之玄眾妙之門天下皆知美之為美行不言之教莫之能勝弱之勝強雞犬之聲相聞A/B/

6、C/D/4下列語句從句式看，不同類的一項是()A名可名，非常名B有，名萬物之母C受國不祥，是為天下王D使有什伯之器而不用二、文本研探閱讀文本選段，完成59題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

7、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。5下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A皆知善之為善，斯不善已已：通“矣”B故有無相生，難易相成 成：成就C夫唯弗居，是以不去 去：離開D安其居，樂其俗 俗：習(xí)俗6下列語句中加點的詞，意思不相同的一項是()A.B.C.D.7下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點的一項是()長短相形，高下相傾生而不有，為而不恃，功成而弗居絕圣棄智，民利百倍此三者，以為文不足，故令有所屬見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂甘其食，美其服，安其居，樂其俗A BC D8下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是()A老子在第二章中，闡述了有無、

8、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認為它們之間是相互依存的。B老子認為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會的混亂，理想社會應(yīng)該“絕”“棄”掉這些東西。C老子還認為，人生的憂患來自對仁義道德的學(xué)習(xí)，一個人只有“絕學(xué)”，才可以真正地感受到生活的幸福。D“小國寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，老死不相往來”是老子面對當(dāng)時社會的保守得出的深刻認識。9把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。_(2)小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。_三、深化擴展閱讀下面的文字，完成1014題。天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生

9、。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。(道德經(jīng)第七章)上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。(道德經(jīng)第八章)五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(道德經(jīng)第十二章)其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。(道德經(jīng)五十八章)天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之

10、，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。(道德經(jīng)七十七章)10下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是()A是以圣人后其身而身先后：方位名詞的使動用法，使處于后面B夫唯不爭，故無尤尤：珍奇之物C五味令人口爽爽：差錯，此處譯為“失靈”D正復(fù)為奇，善復(fù)為妖妖：不善，即邪惡11下列語句中加點的詞，意義和用法都不相同的一項是()A以其不自生也，故能長生是以圣人后其身而身先B上善若水正言若反C非以其無私邪其不欲見賢D水善利萬物而不爭功成而不處12下列語句編為四組，能準確表現(xiàn)老子“與世無爭”的思想的一項是()以

11、其不自生也，故能長生上善若水是以圣人為腹不為目禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏損不足以奉有余是以圣人為而不恃，功成而不處A BC D13下面對選文的理解，不正確的一項是()A老子用樸素辯證法的觀點，說明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”、“身存”)是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說服人們都來利他。B老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣。C老子反對一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定。D“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題

12、，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。14把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。_(2)是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。_答案：1解析：C項，文：條文，原則。答案：C2解析：A項，“非?！痹谖闹械囊馑际恰安皇怯篮恪?。C項，“音聲”在文中是兩個詞，聲組合起來，形成一定組織和節(jié)奏叫作音；簡單的發(fā)音叫作聲。D項，“堅強”在文中的意思是“堅固”。答案：B3解析：助詞，的；代詞，它；助詞，主謂之間取獨。答案：A4解析：D項，為省略句，應(yīng)補出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三項為判斷句。答案：D5解析：C項，“去”的意思是“失去”。答案：

13、C6解析：A項，“為”，判斷動詞，是；動詞，作為，從事某事。B項，“相”，都是副詞，互相。C項，“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項，“所”，都與后面的動詞構(gòu)成“所字結(jié)構(gòu)”，成為名詞短語。答案：A7解析：體現(xiàn)了老子“有無相生”的辯證法思想，說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。答案：C8解析：D項，理解分析錯誤，這是老子的理想社會，不是對當(dāng)時社會的保守的認識。答案：D9解析：在這兩句話中有不少文言實詞、文言虛詞，如“作”“焉”“而”“恃”“居”“使”，都是翻譯的重點。都需要準確譯出，并保持語意通暢。答案：(1)萬物自然生長而不為其原始。事物生成不要占為己有，雖起了推動作用，卻不以為恩

14、澤在己，即使有功勞也不要居功自傲。(2)國家小，人民少，讓百姓有各式各樣的器具不用，讓百姓看重死亡不遠離故土。10解析：B項，尤：過失。答案：B11解析：A項，連詞，因為/介詞，因為；B項，動詞，均翻譯為“如同，像”；C項，均為代詞，代圣人；D項，均為連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。答案：A12解析：指圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑，保持安定知足的生活；老子的辯證法；是老子反對的世俗狀態(tài)。答案：D13解析：C項中“反對一切聲色，否定發(fā)展文化。是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定”的說法過于絕對，不同的人對此有不同的見解，尤其是“應(yīng)當(dāng)予以否定”這一句，老子這一觀點有其合理性。答案：C14解析：(1)句重點詞語“利”“

15、所惡”“幾”。(2)句重點實詞“方”“割”“廉”“劌”“直”“肆”“光”“耀”。答案：(1)水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都厭惡的地方，所以最接近于“道”。(2)因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚，明亮而不耀眼。參考譯文：天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久。因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會占先；(危險時)把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎？所以反倒成就了他自己的目的。最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道

16、”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎繽紛的色彩，使人眼花繚亂；變化多端的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。政治(制度)寬厚清明，民眾便淳樸忠誠；政治(制度)苛酷昏暗，民眾就狡黠、抱怨。災(zāi)禍，幸福孕育在其中；反之亦然。誰能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒有確切的標(biāo)準(考量與評判)。正會轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹模妻D(zhuǎn)眼間成為惡，人們的困惑由來已久了。因此，有道的圣賢方正而不銳利，有棱角而不傷及他人，率直而不張揚，明亮而不耀眼。