新媒體時(shí)代--民間文學(xué)--傳播與發(fā)展

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新媒體時(shí)代民間文學(xué)的傳播與發(fā)展 內(nèi)容摘要 在新媒體時(shí)代，現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，甚至變革著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及流傳?，F(xiàn)在許多民間文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺(tái)、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)的發(fā)展為民間文學(xué)傳播和消費(fèi)提供了新的渠道和平臺(tái)。傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承平臺(tái)主要是群體活動(dòng)場所，傳播渠道是口耳相傳。這樣一些方式不能說已經(jīng)消失，但在現(xiàn)代城市生活中，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信已經(jīng)成為民間文學(xué)傳播的主要渠道和交流平臺(tái)。現(xiàn)代信息技術(shù)使民間文學(xué)的產(chǎn)生機(jī)制也發(fā)生了變化。 關(guān)鍵詞 民間文學(xué) 新媒體時(shí)代 傳播發(fā)展 牛郎織女 中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷吏悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急劇變化的時(shí)代在改變傳統(tǒng)民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給廣大民眾。 民間文學(xué)，是一個(gè)區(qū)域內(nèi)廣大民眾群體創(chuàng)作和傳播口頭文學(xué)的活動(dòng)，它以口頭表演的形式存在，是一個(gè)表演的過程。它不完全隸屬于“文學(xué)”，是人類敘事文化中的一種具體表現(xiàn)和類型，是人類文化展演（表演）的口頭樣式。民間文學(xué)是人民口頭的集體創(chuàng)作，是一種立體文學(xué)、使用文學(xué)，具有直接人民性、立體型、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性和多功能性 等特征。從人類原始社會(huì)到現(xiàn)在的信息時(shí)代，民間文學(xué)在不斷壯大發(fā)展中，在現(xiàn)代各種媒介的影響下，民間文學(xué)發(fā)生了很大的變化， 其中就包括了民間文學(xué)口頭敘事形式的變化。隨著社會(huì)的發(fā)展，紙質(zhì)文本，電子文本不斷更新，民間文學(xué)表現(xiàn)方式也慢慢增加了書 面敘事與電子敘事兩種具有時(shí)代特性的表現(xiàn)方式。 紙質(zhì)文本這種書面敘事的表現(xiàn)形式相比靈活的口頭敘事表現(xiàn)形式，是相對穩(wěn)定，它使得民間文學(xué)得以安全完整的傳承千百年，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)而且巨大的影響。21紀(jì)的中國，數(shù)字化的腳步推動(dòng)著科技發(fā)展的大潮，文化的多元化也讓那個(gè)曾經(jīng)安靜悠遠(yuǎn)的民族日益忙碌，來自大洋彼岸的“歐美風(fēng)暴”“韓流”等文化的世界性融合正改變著中國傳統(tǒng)意識(shí)，我們邁步走進(jìn)了都市文明。較之較早的紙質(zhì)文本，如今的電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等各種電子科技為民間文學(xué)的傳播提供了一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)。民間文學(xué)的表現(xiàn)形式自此又增加了電子傳媒敘事表現(xiàn)形式。在電視劇之前，戲曲、電影均已經(jīng)涉足民間故事。 在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)等各種媒體工具對民間文學(xué)的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。網(wǎng)絡(luò)這種特殊載體，把民間文學(xué)濃厚的娛樂性強(qiáng)調(diào)到了極致新興的網(wǎng)絡(luò)開始進(jìn)入人們的生活，傳統(tǒng)的民間文學(xué)被賦予了更多的傳播方式。一些經(jīng)過千百年祖先流傳下來的傳世神話、傳說故事、歌舞雜技、歲時(shí)節(jié)俗， 甚至是古代詩詞歌賦，都依托于現(xiàn)代電子媒介存在。民間文學(xué)能通過網(wǎng)絡(luò)跨地域性的存在，更多的人吸收著不同文化背景下的民間文學(xué)，拾起這些快被遺忘的記憶，讓他們傳承下去，同時(shí)因?yàn)殡娮用浇榈目旖?，將產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的民間文學(xué)作品傳播到世界各地。 現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著人們的生活方式，改變著傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，也強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的觀念和法則，甚至變革著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及流傳。由此，民間文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺(tái)、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)。牛郎織女的愛情故事在中國四大傳說中，可謂是流傳最為久遠(yuǎn)和廣泛的一個(gè)。它從最初的星辰神話開始，由簡單情節(jié)發(fā)展到曲折的民間愛情傳說，經(jīng)歷了漫長的過程。后來又與七夕節(jié)日結(jié)合，形成了獨(dú)特的七夕文化，對廣大民眾的民俗生活產(chǎn)生了重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化寶庫里的不可多得的瑰寶。下面以牛郎織女的傳說為例來簡單的談一談在民間文學(xué)在新媒體時(shí)代的傳播與發(fā)展。 牛郎織女傳說的最初形態(tài)是上古時(shí)代的解釋星辰的神話，在兩漢時(shí)形成后世傳說的基本框架，魏晉南北朝后逐漸增加“仙女配凡夫”、“兩兄弟”等情節(jié)，經(jīng)過長期流傳，最后定型成如今的曲折動(dòng)人的故事，與歷代民眾的共同參與創(chuàng)作是分不開的。它通過虛擬的情節(jié)，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)人民的愿望和追求，包含著豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。民間傳說得以廣為流傳，是因?yàn)樗鼈兌籍a(chǎn)生在本土，表達(dá)了廣大人民的心聲，能引起民眾共鳴，且具有深厚文化底蘊(yùn)。 牛郎織女的愛情故事，對中國文學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)，在我國文學(xué)史上以牛郎織女的愛情故事為素材，詩詞、歌賦、戲曲文字、說唱藝術(shù)，影視作品，不勝枚舉，嘆為觀止?！熬S天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。彼以牽牛，不以服箱。”——《詩經(jīng)小雅大東》。 牛郎織女傳說在發(fā)展過程中除了情節(jié)的逐漸豐富，還衍生出牛郎織女信仰活動(dòng)，后與七夕節(jié)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的七夕文化，核心是追求自主的婚姻和忠貞不二的愛情，同時(shí)有乞巧的民俗活動(dòng)的婚戀文化。對我國漢以來歷代社會(huì)產(chǎn)生了極其重要的影響。每年七月七日才能相見，是牛郎織女傳說中浪漫又關(guān)鍵的情節(jié)，而七月七日正是中國傳統(tǒng)節(jié)日中的七夕節(jié)。民間多認(rèn)為關(guān)于七夕節(jié)，是始終伴隨著牛郎織女的故事的。 首先，牛郎織女的傳說在舞臺(tái)上的展示。在商業(yè)流行文化風(fēng)起云涌的同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)讓人們體會(huì)到了“原汁原味”，得以回歸自然。盡管“原生態(tài)”已成為如今最熱門的文化術(shù)語之一，但民間文藝的“原生態(tài)”是指這些作品得以產(chǎn)生和傳播的文化環(huán)境，而舞臺(tái)上所展示的民間文藝風(fēng)格的作品恰恰脫離了其“文化原生態(tài)”。不過，非“原生態(tài)”的舞臺(tái)展示創(chuàng)造了民間文藝新形態(tài)，成為民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代的重要傳播方式。1963的電影《牛郎織女》取材于中國傳統(tǒng)神話傳說，由黃梅戲改編而成。牛郎織女的故事，反映了人們對美好愛情的歌頌，對西王母所代表的封建家長的批判，以及對金牛正直善良品格的贊賞。該片將這些用黃梅戲舞臺(tái)劇的形式表現(xiàn)出來，更加具有感染力，尤其是片中人物扮相俊美，唱腔華麗，充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段，使影片內(nèi)容更加豐富。 其次，是影視傳播。相當(dāng)一部分影視作品以神話、傳說、民間故事等為素材，實(shí)質(zhì)上是把民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)核放在現(xiàn)代背景和生活環(huán)境中加以表現(xiàn)。每隔一段時(shí)期，我國四大民間傳說牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇與許仙都會(huì)被翻拍成影視作品就是最典型的例證。影視工作者不斷從民間文學(xué)藝術(shù)中汲取養(yǎng)料，結(jié)合時(shí)代背景創(chuàng)作新的影視作品，再還原于民間，為廣大人民所欣賞和消費(fèi)，滿足現(xiàn)代人多樣化的文化需求。民間文藝與影視的結(jié)合還體現(xiàn)在影視傳播激發(fā)民間文藝活力這一重要特點(diǎn)上，使得“鄉(xiāng)間小調(diào)”榮登“大雅之堂”這無疑是對民間文學(xué)藝術(shù)魅力的肯定與彰顯。在流行文化充斥的今天，這對民間文學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)民族文化的傳承具有重要意義。大陸和香港都精心拍過以牛郎織女為題材的大型古裝電視劇，牛郎織女不僅是一個(gè)家喻戶曉的神話故事，它的誕生本身就是一種高尚的精神產(chǎn)物。它在中國神話系統(tǒng)內(nèi)也占據(jù)著非常重要的地位。此次為了重塑經(jīng)典，借古喻今而拍攝的《牛郎織女》，以守望、思念、含蓄、真摯為主要宣泄點(diǎn)，集中體現(xiàn)在對倫理道德與精神信仰的重視上。倡導(dǎo)親情、包容、和諧。 然后是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作催生了文學(xué)新的景觀。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的蛛網(wǎng)重疊使世界收縮，平等性、兼容性、自由性和虛擬性使其保持平民姿態(tài)，從而建立起一個(gè)擁有巨大包容性的文化空間，向社會(huì)公眾特別是弱勢人群開啟文學(xué)話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生出“流動(dòng)在指間的口頭文學(xué)”，有的甚至是流動(dòng)在不同終端間的“集體創(chuàng)作”，讓民間話語得以實(shí)現(xiàn)狂歡化“廣場散播”，使得社會(huì)底層的審美意識(shí)終于有了表達(dá)和張揚(yáng)的機(jī)緣，真正意義上實(shí)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)回歸民間。其次，超文本網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以重塑傳統(tǒng)的民間文學(xué)藝術(shù)。超文本結(jié)構(gòu)形式是由文字文本、聲音文本、圖像文本和動(dòng)畫影視文本等綜合運(yùn)用制作出來的，還具有超級(jí)鏈接的非線性特點(diǎn)。 最后是手機(jī)傳播。每當(dāng)七夕節(jié)將至的時(shí)候，大部分民眾就會(huì)借以含有圖片、音頻的彩信來傳達(dá)七夕之情。彩信，成為許多人獲取知識(shí)、受到教益、享受快樂的途徑，使之具有了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)功能。與電腦網(wǎng)絡(luò)相比，這種作品的載體體積較小，便于攜帶。文藝短信、彩信作為一種在普通人中間興起的民間文藝新現(xiàn)象，尚十分幼稚，但任何事物都有一個(gè)發(fā)展過程。文藝短信、彩信已經(jīng)顯現(xiàn)出民間文學(xué)藝術(shù)的某些優(yōu)良傳統(tǒng)，它本身具有口語化、平民化、通俗化特點(diǎn)，能夠滿足人們普遍的審美心理需要。所有這些都已顯示出這不僅是一種流行文化現(xiàn)象，而且也是民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新的平臺(tái)。 在新媒體時(shí)代，現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系，甚至變革著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及流傳?，F(xiàn)在許多民間文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了通過舞臺(tái)、影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行生產(chǎn)和傳播的民間文藝新形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)的發(fā)展為民間文學(xué)傳播和消費(fèi)提供了新的渠道和平臺(tái)。傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承平臺(tái)主要是群體活動(dòng)場所，傳播渠道是口耳相傳。這樣一些方式不能說已經(jīng)消失，但在現(xiàn)代城市生活中，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信已經(jīng)成為民間文學(xué)傳播的主要渠道和交流平臺(tái)。現(xiàn)代信息技術(shù)使民間文學(xué)的產(chǎn)生機(jī)制也發(fā)生了變化。一個(gè)故事或順口溜起初也許是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)寫手創(chuàng)作的，但在流傳過程中，經(jīng)過許多人的添枝加葉、添油加醋，它就成了反映民間心態(tài)的文本，依然保有民間文學(xué)的特質(zhì)。就學(xué)科自身而言，它使民間文學(xué)研究更加貼近時(shí)代，貼近社會(huì)，貼近民眾，拓展了研究領(lǐng)域，尋找到新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，從而保持自身的活力。對其進(jìn)行理論概括，還能豐富和發(fā)展民間文學(xué)理論。就社會(huì)而言，對通過現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行傳播的民間文學(xué)作品進(jìn)行實(shí)事求是的分析有助于疏導(dǎo)人心，化解矛盾，構(gòu)建和諧。令人欣喜的是，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的研究已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界有識(shí)之士的重視。黃濤把注意開展網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的意見寫入教材； 一些學(xué)者取得扎實(shí)的研究成果，如何學(xué)威、藍(lán)愛國著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》（中國文聯(lián)出版社，2004年）就從民間角度對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、格調(diào)品位、思想內(nèi)容、美學(xué)特征作了系統(tǒng)的闡述。進(jìn)一步加強(qiáng)信息時(shí)代的民間文學(xué)研究，給出令人信服的解釋，能夠?yàn)槊耖g文學(xué)研究輸入新鮮血液。 參考文獻(xiàn)： ［1］程俊英.《詩經(jīng)注析》[M].北京:中華書局，1991.643. ［2］蕭統(tǒng)編，李善注.《文選第十九卷(胡刻本)》[M].445. ［3］杜漢華，汪碧濤，余海鵬.《“牛郎織女”“七夕節(jié)”源考》[J].襄樊職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(5). ［4］羅未瑋.《民間文學(xué)與影視開發(fā)》[J].電影評介,2006(18). ［5］張國剛，王利華.《試論牛郎織女的文化意蘊(yùn)及其衍生背景》[A].見鄭學(xué)檬編.《中國古代社會(huì)研究——慶祝韓國磐先生八十華誕紀(jì)念論文集》[C].廈門：廈門大學(xué)出版社，1998. 文學(xué)0901班 12號(hào) 黃水婷