高三語文《人生境界》《人是什么》《莊子：在我們無路可走的時候》《孔孟》一周強化新人教版

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1、《人生境界》《人是什么》《莊子：在我們無路可走的時候》《孔孟》一周強化 一、一周知識概述 　　本周學習《人生的境界》、《人是什么》、《莊子：在我們無路可走的時候》、《孔孟》等四篇課文。 　　哲學論文的特點是高度的概括性、抽象性。哲學是研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學，是宇宙觀的理論形式。正因為是最一般的規(guī)律，所以它的每個概念、每個命題，都具有高度的概括性。然而，一般寓于個別之中，聯(lián)系個別實例，哲理就比較容易理解。例如《人生的境界》把人生境界劃分為四個等級──自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。任何一個人都可以拿這幾種境界來對照自己，也可以想想自己周圍的人，想想他們的生活目

2、的，想想他們的行為動機，就不難理解何為自然境界，何為功利境界，何為道德境界，何為天地境界。我們在文學作品中也接觸了不少人物，想想他們是哪一種人生境界，就會覺得很有趣味，就會覺得通過對人生境界的劃分與概括，有助于把握人物的靈魂。有的人物，其言行確是為功利所支配；有的人物，其言行確是為道德所支配。這樣我們會感到閱讀哲學論文大有好處，無論認識自然，認識社會，就感覺透徹一點了。多聯(lián)系實例，我們對哲學概念的內(nèi)涵就會領會得越來越深刻。例如，同是功利境界中人，也是形形色色，有損人利己的，也有安分守己的，不可等量齊觀。將億萬斯民劃分為四個等級，只是大體分類。 　　閱讀哲學論文，還要注意融會貫通，這也是善于思

3、辨的表現(xiàn)。例如閱讀《人是什么》，讀到愛因斯坦論人的社會性：“個人之所以成其為個人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會的一個成員，從生到死，社會都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活?！痹俾?lián)系《人生的境界》一文所講的道理，這不正是馮友蘭先生所說的道德境界中人嗎？“了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分?！边@樣聯(lián)系起來，融會貫通，就會理解，將人生的意義看作不斷的工作，把工作看作得到快樂的最好方法，正是因為道德境界中人以貢獻社會為樂。通過這樣的思辨，達到融會貫通，認識是更進一步了，興趣也會萌生出來。在思考過程中也要注意舊知與新

4、知的聯(lián)系。例如，閱讀《孔孟》，可以聯(lián)系恩格斯概括的唯物史觀，馬克思認為應該用經(jīng)濟基礎解釋上層建筑，孔孟相距不到二百年，社會發(fā)生了很大變化，所以孔孟雖然一脈相承，但是彼此也有差異，聯(lián)系唯物史觀閱讀《孔孟》就容易理解。 　　聯(lián)系實例，比較閱讀，也是質(zhì)疑的主要途徑。哲學論文中難點較多，需要質(zhì)疑是自然的，但是這樣的質(zhì)疑解難還只是為弄懂文本意義，更重要的質(zhì)疑是根據(jù)事實，想想是不是真有道理。這樣的質(zhì)疑思辨，其實質(zhì)就是用實踐去檢驗認識的真理性。例如，對于馮友蘭先生的人生境界說，應該引導學生質(zhì)疑：此說是否完善，是不是還有什么概括不了現(xiàn)實的地方。能提出疑問就好，也不要求立時解決。因為這樣的質(zhì)疑是知識創(chuàng)新的前提

5、。許多創(chuàng)新，往往是從心存懷疑開始，以后經(jīng)過多年艱苦的研究，才得以成功。所以說，不斷質(zhì)疑、不斷思考、不斷探究，“這樣閱讀，才有收獲，有發(fā)現(xiàn)，甚至有創(chuàng)造”。 二、重點知識歸納及講解 （一）探討文章主旨 　　《人生的境界》從人生境界的角度探討了哲學的任務，層層深入地論述了人生境界的內(nèi)涵和實質(zhì)，指出了哲學發(fā)展的前景。 　　《人是什么》引述中外哲學家、文學家的名言，把人生的意義與工作聯(lián)系起來，并根據(jù)自己的人生經(jīng)歷，闡述了人生的意義在于不斷追求，不斷工作。 　　《莊子：在我們無路可走的時候》從一個全新的角度解讀莊子，辯證地分析了莊子的精神世界，對莊子的人生哲學給予了熱情的謳歌，深刻地表達了作者對

6、文化、社會、人生的深層次思考。 　　《孔孟》以《論語》、《孟子》記載的內(nèi)容為依據(jù)，從中國歷史地理的角度比較了孔子和孟子的差異，又用局勢的變化說明差異的根源，說明同一學派也會隨著時代的變化而有所變化，研究孔孟，“要考究他們的歷史背景”，才能得到透徹的理解。 （二）把握主要內(nèi)容 《人生的境界》 　　引論：提出中心論點——哲學的任務是提高人的精神境界。 　　結論：未來哲學可能是既入世而又出世的。 《人是什么》 　　一、列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”的回答，把人生的意義與工作聯(lián)系起來。 　　二、在前人論述的基礎上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什

7、么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。 《莊子：在我們無路可走的時候》　　 　　二、闡述莊子的思想。 　　三、用莊子的心靈和莊子所面臨的世界來解釋《莊子》。 《孔孟》 　　一、引論：孔孟形影相隨。 　　二、本論：從三個方面說明孔孟“不相同的地方”及時代成因。 　　三、結論：研究孔孟，要考究歷史背景。 三、難點知識剖析 （一）人生的境界 1、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實？ 　　這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利

8、的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、

9、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚?！? 2、馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？ 　　馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統(tǒng)”，確實，“照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍

10、指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。 （二）人是什么 1、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”？ 往事──現(xiàn)時──未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時。所以用“往事──現(xiàn)時──未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結合上闡明問題，可以把前人關于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結合時代的要求闡明我們應該怎樣憧憬未

11、來，把握現(xiàn)時，為振興中華而奮斗。 2、作者認為人是由追憶往事、把握現(xiàn)時和憧憬未來三部分組成。為什么說對現(xiàn)時的把握應該是重點，比重應該占95%？ 　　對住事的追憶能借助于昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。對未來的憧憬是一個人生命力旺盛的標志之一，而對理想不斷追求的過程能使人真正感到幸福和滿足，這種不斷追求、充滿希望的人，就是孔子所說的“生無所息”的強者。偉大的志向造就偉大的人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要前提。因為只有牢牢地把握現(xiàn)時的每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。所以說，把握現(xiàn)時應是重點，比重應占95%。 （三）莊子：

12、在我們無路可走的時候 1、課后練習三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”；而課題則是“莊子：在我們無路可走的時候”，似乎文不對題。這是作者的一時疏失，還是有意留出空白，讓讀者運用心智進行必要的填充。 　　說是“解讀”，的確不假。作者采用點面結合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內(nèi)不化”的特征作了簡明的概括，對莊子鄙棄權勢利祿、追求個性自由、堅持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動地寫出讀莊子的特殊感受，用實話實情贊美這位哲學大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文不是無端地發(fā)思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現(xiàn)實生活，

13、但現(xiàn)實生活中權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會現(xiàn)象無疑是感觸點。莊子的“無我”之境，其典型表現(xiàn)之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開扣題行文、正面說教的模式，只以警示性標題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應該怎樣關注當今人文精神失落的嚴重問題？應該怎樣從莊子等哲學大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構建？讀者面對課文不僅要用眼，還要用心，不僅從字面上還要到生活中攝取，不僅是吸收還要有創(chuàng)造，使閱讀積極性得到了全面調(diào)動。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學真諦。 （四）孔孟 1、孔子說，他一生學習，到70歲才能“

14、隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想？ 　　“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是說15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合禮，40歲（明白了世上的各種事情）能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。 2、“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”孔子與蘇格拉底、孟子與拍拉圖分別有什么相似性？作者以此來說明什么道理？ 　　蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領門徒為自己的政治思想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及中國思想史上的地位。