2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)）（含解析）新人教版必修5

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1、 第08課 咬文嚼字（第2課時(shí)） 1．判斷下列句子中加線(xiàn)詞語(yǔ)運(yùn)用得正誤，在括號(hào)中打上“√”或“×”，并說(shuō)明理由。 （1）有的處于輿論旋渦的職能部門(mén)，面對(duì)公眾追問(wèn)，要么使用外交辭令繞圈子，要么咬文嚼字、避重就輕，要么文過(guò)飾非，試圖以狡辯來(lái)搪塞公眾。（ ） （2）對(duì)于消費(fèi)者而言，他們最擔(dān)心的，并不是媒體和企業(yè)在食品安全上的錙銖必較，而是媒體和企業(yè)基于某種利益勾連的一團(tuán)和氣。（ ） （3）科學(xué)發(fā)展的新山東，在一脈相承于歷史時(shí)，并無(wú)孤芳自賞的自鳴得意。無(wú)論山東幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子更迭，其延續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思維方式從未改變。（ ） （4）我們不要把《葫蘆兄弟》的故事講得太走樣，不要

2、把一部好看的片子搞得點(diǎn)鐵成金。（ ） （5）小說(shuō)中穿插著40多首現(xiàn)代新詩(shī)，恰如其分地抒發(fā)了主人公的喜怒哀樂(lè)、深?lèi)和唇^的性格立場(chǎng)，這也凸顯了人們心目中美好的改革開(kāi)放的春風(fēng)并不是那么的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（ ） 2．找出下列句子的錯(cuò)誤之處并修改。 （1）一個(gè)作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在整個(gè)人生態(tài)度上面，甚至于在運(yùn)思布局方面也就難免如此。 病因：__________________________________ 請(qǐng)修改：__________________________________ （2）我希望讀者從這粗枝大葉的討論，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 病因：___

3、_______________________________ 請(qǐng)修改：__________________________________ 1．（1）√（理由：）“咬文嚼字”的意思是過(guò)分地斟酌字句。多用來(lái)指死摳字眼兒而不注重實(shí)質(zhì)內(nèi)容。后也指故意賣(mài)弄自己的學(xué)識(shí)。符合語(yǔ)境。 （2）√（理由：）“錙銖必較”指對(duì)極少的錢(qián)或很小的事，都十分計(jì)較。原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過(guò)于吝嗇或氣量小。符合語(yǔ)境。 （2）（病因：）介詞殘缺?！皬摹睉?yīng)為“從……中”。 （請(qǐng)修改：）我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。 1．講究“咬文嚼字”有什么好

4、處？ 有些人不大重視語(yǔ)言文字，誤以為語(yǔ)言文字是細(xì)枝末節(jié)，無(wú)關(guān)宏旨。讀了本文，應(yīng)有很大觸動(dòng)：原來(lái)語(yǔ)言文字是那么微妙的東西，用這個(gè)字，還是用那個(gè)字，一句話(huà)這樣說(shuō)，還是那樣說(shuō)，竟然有那么大講究。由此明白：“無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)?！别B(yǎng)成咬文嚼字、隨處留心玩索的好習(xí)慣，一個(gè)人的語(yǔ)言修養(yǎng)就有希望逐步提高。 2．課文貫穿著一個(gè)總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？ 作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文字和思想感情有密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是跟思想感情走的，強(qiáng)調(diào)更動(dòng)了文字就同時(shí)更動(dòng)了思想感情，在文字上推敲，骨子里實(shí)在是在思想感情上“推敲”。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)抓住了語(yǔ)言的本質(zhì)，抓住了推敲語(yǔ)

5、言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。閱讀時(shí)，品味語(yǔ)言，要品味語(yǔ)言文字所表達(dá)的思想感情；寫(xiě)作時(shí)，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言文字。 3．從課文中，可以看到作者“咬文嚼字”的極高水平，這對(duì)我們“咬文嚼字”有什么啟示？ 第一，咬文嚼字“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。拿“你是”式、“你這”式來(lái)說(shuō)，僅僅一字之差，作者卻品味出它們不同的表達(dá)效果，而且講出表達(dá)效果不同的原因。這告訴我們，無(wú)論閱讀或?qū)懽?，一個(gè)字也馬虎不得。 第二，咬文嚼字要有較強(qiáng)的語(yǔ)感、豐富的語(yǔ)言知識(shí)以及進(jìn)行由此及彼、由表及里的思考能力。作者之所以能對(duì)課文中所舉的例子進(jìn)行精辟的

6、分析，不僅得力于作者有極強(qiáng)的語(yǔ)感和豐富的語(yǔ)言知識(shí)，而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如，作者對(duì)“推”“敲”二字的品味。從“推”字想到門(mén)是虛掩的，由虛掩又想到“寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚”，由一個(gè)和尚又想到在這“冷寂的場(chǎng)合，他有興致出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，他也自有一副胸襟氣度”。作者又聯(lián)系上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”，想到“推”“可以無(wú)聲”，氣氛冷寂，才不至于驚動(dòng)宿鳥(niǎo)。這樣的咬文嚼字就顯得很到位。 第三，咬文嚼字要有獨(dú)立思考的精神，要敢于創(chuàng)新。作者在課文中給我們樹(shù)立了榜樣，對(duì)任何見(jiàn)解、任何名人不迷信、不盲從，敢于獨(dú)立思考，發(fā)表新的見(jiàn)解。對(duì)郭沫若，對(duì)王若虛，對(duì)韓愈，盡管他們都是名人

7、，但作者不盲從，發(fā)表了與他們不同的見(jiàn)解。尤其韓愈對(duì)“推敲”的意見(jiàn)，似乎成了定論，獲得許多人的認(rèn)同，作者卻提出相反的看法。 4．這篇課文在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？ 這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，娓娓道來(lái)，字字句句沁入讀者心田。作者不以深?yuàn)W的理論嚇人，舉例子，做闡釋?zhuān)钊霚\出，通俗易懂，讀者在不知不覺(jué)之中自然而然地接受了作者的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說(shuō)服力。對(duì)例子所做的解說(shuō)，周密精要，令人心悅誠(chéng)服。全文道理與例子、觀(guān)點(diǎn)與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)點(diǎn)又建立在材料基礎(chǔ)上。 1．下列加線(xiàn)的字的注音完全正確的一項(xiàng)是 A．咀嚼（jiáo）

8、上乘（chéng） 錙銖必較（zhī zhū） 拘禮（jū） B．箭鏃（zú） 付梓（xīn） 清沁肺腑（xīn） 斟酌（zhēn） C．岑寂（cén） 憎惡（zèng） 深?lèi)和唇^（wù） 胸襟（jìn） D．蘊(yùn)藉（yùn jiè） 尺牘（dú） 咬文嚼字（jiáo） 流弊（bì） 2．下列四組詞語(yǔ)的字形，全都正確的一組是 A．俗濫 老生常談 垂涎 戒驕戒躁 B．岑寂 涎皮賴(lài)臉 拘禮 不既不離 C．流敝 才高八斗 玩索 刻苦自勵(lì) D．援例 點(diǎn)鐵成金 尺櫝 首屈一指 3．下列各句中劃線(xiàn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪?/p>

9、是 A．文章要簡(jiǎn)捷，努力將可有可無(wú)的字句刪去。 B．每講一題，老師都要告訴我們一些簡(jiǎn)潔的解題方法。 C．我們要養(yǎng)成學(xué)習(xí)所必須的好習(xí)慣。 D．我們必須養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 4．下列各句中，加線(xiàn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》總決賽昨晚在我臺(tái)綜合頻道和科教頻道播出，經(jīng)過(guò)兩個(gè)半月的大浪淘沙，在兩萬(wàn)多名選手中，浙江杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的初中生陸佳蕾堅(jiān)持到了最后，獲得總冠軍。 B．為了救出被埋在井下的礦工，連續(xù)幾天他都在指揮救人，吃不上飯，睡不好覺(jué)，一刻不得休息，他感到自己已經(jīng)心勞日拙，疲憊不堪。 C．自斯諾登6月揭秘“棱鏡”項(xiàng)目以來(lái)，美國(guó)政府就一直處在風(fēng)口浪尖上。近日德國(guó)

10、媒體報(bào)道稱(chēng)，美國(guó)監(jiān)聽(tīng)了德國(guó)總理默克爾的手機(jī)。默克爾震怒，兩個(gè)盟國(guó)之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。 D．收獲后的玉米地里，一個(gè)胖乎乎的家伙，抓起干枯的玉米稈，放到嘴邊嚼得津津有味，有人上前去看個(gè)究竟，發(fā)現(xiàn)竟是國(guó)寶大熊貓。 5．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A．盧浮宮、白金漢宮等世界著名宮殿見(jiàn)證了帝國(guó)的興衰和文明的構(gòu)建，它們以固態(tài)的建筑、雕刻、繪畫(huà)、藝術(shù)等訴說(shuō)著流動(dòng)的歷史和文化。 B．造成高房?jī)r(jià)的原因主要是土地財(cái)政的病灶、腐敗枉法的危害、房地產(chǎn)商唯利是圖的不良行為和炒房者“攪渾水”的混亂等因素引起的。 C．據(jù)鄭州市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)在房交會(huì)上的統(tǒng)計(jì)，約有70%的被調(diào)查者有購(gòu)房計(jì)劃，但如何讓這些購(gòu)房需求變成

11、購(gòu)房行動(dòng)，是開(kāi)發(fā)商最頭疼的問(wèn)題。 D．隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力的不斷增大，以休閑、娛樂(lè)為目的的旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，休閑旅游業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。 6．把下面幾個(gè)句子組成語(yǔ)意連貫的一段文字，將序號(hào)寫(xiě)在題后的橫線(xiàn)處。 ①然而，我覺(jué)得“界面”代替“紙面”閱讀，損失的可能是時(shí)間的縱深和歷史的厚重 ②之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榫臀覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng) ③如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分 ④人類(lèi)的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代已往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀 ⑤新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性，不斷被“界面

12、”的感覺(jué)顛覆和碾軋 ⑥人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感 正確的順序是：_______________________ 7．下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)述說(shuō)不正確的一項(xiàng)是 A．朱光潛（1897~1986），安徽桐城人，我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家。他的《西方美學(xué)史》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。 B．錢(qián)鐘書(shū)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有《談藝錄》《管錐編》等，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。 C．清岡卓行，日本當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家。 D．《伊索寓言》，產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動(dòng)

13、的藝術(shù)性。 8．閱讀下列材料，按要求修改。(不得改變?cè)? 有個(gè)戲，寫(xiě)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，兩位小學(xué)教師談話(huà)。一個(gè)說(shuō)：“看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！”老舍先生認(rèn)為可以改得更通俗一些；又說(shuō)，假如把這句話(huà)再改一下，不僅讓觀(guān)眾聽(tīng)得懂，還會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)ハ?，就更有力量了? （1）看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！ 更通俗些，可改為：__________________________________________________ （2）看這群孩子多可憐，個(gè)個(gè)面如菜色！ 通俗，又能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，可改為：____________________________________ （一）閱讀下面

14、的文字，完成問(wèn)題。 有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個(gè)字不過(guò)是要文字順暢些或是漂亮些。其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個(gè)人人皆知的實(shí)例。韓愈在月夜里聽(tīng)見(jiàn)賈島吟詩(shī)，有“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，都說(shuō)“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這不僅是文字上的分別，同時(shí)也是意境上的分別。“推”固然顯得魯莽一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門(mén)原來(lái)是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見(jiàn)寺里只有他孤零零的一個(gè)和尚。在這冷寂的場(chǎng)合，他有興致

15、出來(lái)步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，自在無(wú)礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門(mén)。他仿佛是乘月夜訪(fǎng)友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來(lái)，“敲”的空氣沒(méi)有“推”的那么冷寂。就上句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”看來(lái)，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些。“推”可以無(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥(niǎo)，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱(chēng)賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時(shí)在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問(wèn)題不在“推”字和“敲”字哪一個(gè)比

16、較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的而且與全詩(shī)調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實(shí)在是在思想情感上“推敲”。 無(wú)論是閱讀或是寫(xiě)作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說(shuō)“煙”，它的直指的意義，凡見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬(wàn)條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”……種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各個(gè)不同，變化莫測(cè)。科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)

17、的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因?yàn)榍罢呤枪潭ǖ模笳呤怯坞x的；前者偏于類(lèi)型，后者偏于個(gè)性。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說(shuō)蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》詩(shī)里三、四兩句“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來(lái)的，如果你不知道這個(gè)關(guān)聯(lián)，原文就簡(jiǎn)直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點(diǎn)共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩(shī)的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話(huà)來(lái)得較豐富，也來(lái)得較含混有蘊(yùn)藉。難處就在于含混中

18、顯得豐富。由“獨(dú)攜小龍團(tuán)，來(lái)試惠山泉”變成“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，這是點(diǎn)鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點(diǎn)生發(fā)上面。 1．下列對(duì)作者認(rèn)為用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正確一項(xiàng)是 A．“推”字表示孤僧步月歸寺，門(mén)須自掩自推，足見(jiàn)其乃孤零一人。 B．“敲”字顯得拘禮，也顯示了不甘寂寞，也破壞了溫暖的人情。 C．“推”可以無(wú)聲，“敲”就不免剝啄有聲，也似乎平添了攪擾。 D．“推”字所呈現(xiàn)的情境似乎比“敲”所呈現(xiàn)的情境，更調(diào)和一些。 2．下列各項(xiàng)中，關(guān)于字的“聯(lián)想的意義”，理解不正確的一項(xiàng)是 A．它是文字在歷史過(guò)程上的種種關(guān)系的累積。 B．它如輪外圓暈，暈外霞光，絢

19、麗迷人，又變化莫測(cè)。 C．聯(lián)想的意義是游離的、個(gè)性的，因而難以運(yùn)用。 D．它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思含糊、支離。 3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A．因?yàn)閮?nèi)容和形式是相隨而變的，所以更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感。 B．文學(xué)語(yǔ)言的“推敲”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在于哪一種境界是符合作者當(dāng)時(shí)所要說(shuō)的。 C．科學(xué)的文字意義精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。 D．文中的“點(diǎn)鐵成金”實(shí)指蘇軾在原句中巧妙用上了“天上”“人間”兩個(gè)詞語(yǔ)。 （二）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松 當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳

20、統(tǒng)文化、形成中國(guó)人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門(mén)話(huà)題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開(kāi)國(guó)學(xué)班，行祭拜禮……近年來(lái)，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開(kāi)對(duì)“文化”概念的深層次辨析。 “中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒(méi)有注意保留。忘記了舊的，又沒(méi)有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊?guó)文化的遠(yuǎn)去”深感憂(yōu)慮。這種憂(yōu)慮肯定不止她一個(gè)人有。 文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過(guò)的“文化”。 從今年開(kāi)始，傳統(tǒng)的清明

21、節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國(guó)的易中天粉絲如潮，說(shuō)明國(guó)學(xué)復(fù)興了嗎？ 我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。 文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來(lái)形成一個(gè)怎樣的格局、得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追

22、求方向，但結(jié)果無(wú)法斷言。 思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問(wèn)題：一、發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫恚慷?、世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。 拿現(xiàn)在人們紛紛說(shuō)要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造

23、之光。 文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問(wèn)題。 (本文2008-3-15中國(guó)青年報(bào) 有刪節(jié))。 1．下列不屬于“文化”成為人們熱門(mén)話(huà)題理由的一項(xiàng)是 A．發(fā)展文化可以使人幸福，增加財(cái)政收入，方便治理。 B．繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此形成自己的文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。 C．中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒(méi)有注意保留，忘記了舊的，又沒(méi)有建立起新的。 D．近年來(lái)，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，引發(fā)了人們對(duì)“文化”概念深層次辨析的討論，人們迫切希望政府有一個(gè)明確的主導(dǎo)方向。 2．下列表述，不符

24、合原文意思的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。 B．文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。 C．“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。 D．解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。 3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 A．“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國(guó)“文化”的根傳承下去了。 B．建一座“文化城”確實(shí)不能說(shuō)明炎黃

25、子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫(xiě)繁體字，不開(kāi)國(guó)學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。 C．于丹、易中天的成功，不能說(shuō)國(guó)學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。 D．如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。 【2018年高考課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀(guān)。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想

26、的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)

27、已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在

28、此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原

29、文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子

30、學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。 1．D 【解析】A項(xiàng)，“嚼”讀jué，“錙”讀zī；B項(xiàng)，“梓”讀zǐ，“沁”讀qìn；C項(xiàng)，“憎”讀zēng，“襟”

31、讀jīn。 2．C 4．B 【解析】“心勞日拙”指費(fèi)盡心機(jī)，不但沒(méi)有得到好處，反而處境越來(lái)越糟。 5．C 【解析】A項(xiàng)，“建筑、雕刻、繪畫(huà)、藝術(shù)”不能并列；B項(xiàng)，句式雜糅，“原因主要是……引起的”雜糅；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，可在“競(jìng)爭(zhēng)”后加“的激烈”。 6．③④⑤①⑥② 【解析】③中心句；④“隨之”指代的是“網(wǎng)絡(luò)閱讀”，應(yīng)該緊接其后；第①句“然而”可以把第⑤句與其前后聯(lián)系起來(lái)；第②句是總結(jié)性話(huà)語(yǔ)，所以應(yīng)該放在第⑥句的后面。 7．A 【解析】本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。A項(xiàng)，朱光潛是“現(xiàn)代”著名的美學(xué)家。 8．看看孩子們多可憐，個(gè)個(gè)面黃肌瘦！ 看看孩子們的臉！

32、 【名師點(diǎn)睛】句式的選用是為了使表達(dá)更加規(guī)范、準(zhǔn)確或生動(dòng)，因此，就必須結(jié)合具體的語(yǔ)義環(huán)境，并盡力使選用的句式與原句保持一致。從漢語(yǔ)的表達(dá)上來(lái)說(shuō)，不同的句式可以表達(dá)相同的內(nèi)容，但不同的句式之間往往又會(huì)有一些細(xì)微的區(qū)別，如上下文的連貫，內(nèi)容的準(zhǔn)確性，文章的感染力，表達(dá)的清晰性等。句式的選用往往就是針對(duì)這些細(xì)微區(qū)別的。 （一） 1．B 【解析】B項(xiàng)，“也破壞了溫暖的人情”不當(dāng)。原文是“那寺里假如不是熱鬧場(chǎng)合，至少也有一些溫暖的人情”，與“孤寂”的意境不合。 2．B 【解析】B項(xiàng)，“絢麗迷人”一詞將原意錯(cuò)解了。 3．A 【解析】B項(xiàng)，“哪一種境界”在文中僅指“推與敲”的詩(shī)句分

33、析，歸結(jié)在文字的“推敲”實(shí)是在思想情感上“推敲”這個(gè)結(jié)論上，而不是在“文學(xué)的語(yǔ)言”；C項(xiàng)，這里漏掉原句的“有時(shí)”，原意也就改變了；D項(xiàng)，文中的“點(diǎn)鐵成金”指的是用了字的聯(lián)想義，使其含混中顯得豐富。 （二） 1．A 【解析】本題考查對(duì)文章中詞語(yǔ)的理解能力。A項(xiàng)，是發(fā)展文化的目的，且沒(méi)有定論。注意題干信息“理由”。本題考查分析綜合中之“篩選并整合文中信息”C級(jí)。 2．B 【解析】本題考查對(duì)文意的理解能力。A項(xiàng)，從“文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古”中可知；B項(xiàng)，從“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”可知，因?yàn)檎峁┮粋€(gè)主導(dǎo)的追求便是權(quán)

34、威干預(yù)，政府顯然是“權(quán)威”；C項(xiàng)，“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”中的“也可以”表明政府還沒(méi)有“主導(dǎo)的追求方向”；D項(xiàng)，從最后一段可以看出。 本題考查理解等級(jí)中之“理解文中重要句子的含義” 和分析綜合中之“篩選并整合文中信息”B+C級(jí)。 3．D 【解析】本題考查對(duì)文意的推斷能力。A項(xiàng)，“在小學(xué)增設(shè)繁體字教育”可能是繼承“傳統(tǒng)文化”的一種方式，它不可能是傳承“中國(guó)‘文化’的根”的唯一方式。B項(xiàng)，“建文化城，寫(xiě)繁體字，開(kāi)國(guó)學(xué)班”都只是繼承“傳統(tǒng)文化”的方式，不能說(shuō)有了這些方式“傳統(tǒng)文化”就一定能繼承。C項(xiàng)，原文中沒(méi)有依據(jù)。 1．D 2．A 【解析】此題考查

35、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“‘ 新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。 3．B 【解析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話(huà)題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看， ‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能 無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)“從 ‘照著講’逐漸過(guò)渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。 14