2020屆高中語文《柳子厚墓志銘》教案 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》教案

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 《柳子厚墓志銘》教案 教學(xué)目標(biāo)： 1、了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，理解有識(shí)之士在封建社會(huì)的傾軋中生存的痛苦和憤慨。 2、認(rèn)識(shí)文章既重?cái)⑹?、又重議論，兩者相得益彰地表現(xiàn)人物特點(diǎn)和作者思想感情的寫作特點(diǎn)。 3、領(lǐng)會(huì)作者概括的"士窮乃見節(jié)義"的生活哲理和"文窮而后工"的藝術(shù)規(guī)律。 教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)文章夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)"士窮乃見節(jié)義""文窮而后工"的哲理。 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生讀懂文句，理清文章思路。 教學(xué)進(jìn)程： 一、簡介

2、。 1、介紹柳宗元：參見教材P92"柳宗元小傳"。 2、介紹碑文： 碑文自古以來，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有： (一)墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。 1.抬頭：抬頭主要寫死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫。 2.正文：正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如"先考王君××大人之墓"。 3.落款： 落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫可不寫。 (二)墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。 1.標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。 2.正文：一般分為"志""銘"兩部分。"志"用散文，記述死者姓氏、仕履及

3、一生主要事跡；"銘"用韻文，表示對死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來則立石于墓前，成為墓碑。 3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。 (三)功德碑：通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。 1.標(biāo)題：通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。 2.正文：敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。 3.落款：署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。 二、疏通文句。 1、自讀、掌握每段重點(diǎn)詞句（

4、提示如下）： 第一段：皇考 以 第二段：逮 有子 俊杰廉悍 踔厲風(fēng)發(fā) 屈 第三段：用事者 例出 泛濫停蓄 第四段：是豈不足為政邪？ 因其 教禁 順賴 以男女質(zhì)錢 子本相侔 沒 與設(shè)方計(jì) 令書其傭 比一歲 衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。 第五段：亦在遣中 吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。 拜疏 士窮乃見節(jié)義 詡詡強(qiáng)笑語以相取下 此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。 第六段：勇于為人 貴重顧藉 推挽 窮

5、裔 道不行于時(shí)也 自持 有出于人 自力以致必傳于后 雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 第七段：立然諾 盡 竟 第八段：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。 2、朗讀、翻譯全文。 三、理清文章思路 1、思考：文章各段分別寫什么？可分為幾部分？ 2、討論： 全文八段，可分為三部分； （一）（1）寫死者家世。 （二）（2-6）選取柳宗元一生五個(gè)主要方面敘寫：少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學(xué)成就。 （三）（7-8）寫子厚之死、歸葬及銘辭。 布置作業(yè)： 第

6、二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫法，體會(huì)"士窮乃見節(jié)義"的哲理 教學(xué)進(jìn)程： 一、閱讀與探討 1、文章從哪幾個(gè)方面寫柳宗元的為人的？摘出具體語句。（文后練習(xí)一） 討論；主要從他為人的品格、學(xué)業(yè)成就和做官的政績等方面加以介紹。 2、給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語段，說說柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫人的方法。 提示：第四段--為政才能高，選取典型事例；傳播文化的功勞，他人拜其為師，襯托手法。 第五段--舍己為人的高尚品格，選取典型細(xì)節(jié)，對比寫法。 3、賞析多處對比的具體作用。（文后練習(xí)二） 4、貫穿文章諸多材料的主線是什么？文章第7段是否為閑

7、筆，為什么？銘文有何深意？ 提示；以朋友之義為主線。 第7段并非閑筆，回應(yīng)了前面議論交誼的話，再比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風(fēng)習(xí)，使文章更進(jìn)一步，突出了文章主旨。 第8段銘文語短情深，因?yàn)樗勒呱霸詿o后為憂，而死后孩子又特別小；所以銘文是對死者最大的安慰，同樣表現(xiàn)作者對柳的一往情深。 二、賞析韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫法。 1、墓志銘常規(guī)寫法 ①從內(nèi)容上，"直述世系、歲月、名字、爵里"，對死者一生的德行、事業(yè)有一個(gè)完整的介紹。 ②從章法上，開頭敘述死者的世系、爵里，中間敘述死者一生經(jīng)歷，最后扼要交代后人；寫作時(shí)以敘事為主，作者的態(tài)度是隱含其中的。 ③墓志銘一般要"論列德善

8、功勛"，并且"稱美弗稱惡"。 2、比較本文的創(chuàng)新"變體"寫法。 ①開頭不敘姓氏、里居。 ②中間以較大篇幅發(fā)了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳的坎坷經(jīng)歷與文章必傳于世。 思考：這些議論的用意何在？如何理解"士窮乃見節(jié)義""文窮而后工"的哲理？作者說"雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。"你能"辨之"嗎？（文后練習(xí)一） ③對柳一生因支持王叔文改革而遭貶斥的大事采用淡化處理的敘述方式。 3、小結(jié)韓愈文章的獨(dú)特寫法。 三、拓展閱讀 士窮乃見節(jié)義 --讀韓愈《柳子厚墓志銘》 韓愈為柳宗元（字子厚）撰寫

9、的《柳子厚墓志銘》中記述了柳宗元的這樣一件事：元和十年（815），柳宗元由禮部員外郎貶為永州司馬期滿進(jìn)京又外任為柳州刺史。同時(shí)，他得知?jiǎng)⒂礤a（字夢得）也被貶為播州刺史。柳宗元落著淚說："播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。"其意是說，播州不是個(gè)人住的非常荒遠(yuǎn)之地，而夢得是個(gè)孝子，家有老母親，我不忍心夢得身陷困境，又沒有可以勸慰老母親的話語，且沒有母子同去播州的道理。于是，柳宗元"請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。"即向朝廷請求，上奏疏給皇帝，愿用自己任所的柳州與劉禹錫對換，就是再加一重罪，也死而無怨。恰好有人把夢得的事上報(bào)給皇上，夢得被改任

10、連州刺史。 韓愈在記述柳宗元的上述事實(shí)后，大發(fā)了一通感慨。韓愈說："嗚呼，士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)，落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。"其意是說，唉，讀書人到了窮困落難的時(shí)候才能看出節(jié)操和義氣?，F(xiàn)在一些人日常家居彼此表示仰慕友好，置酒晏設(shè)游戲相約頻繁往來，夸言奉承，強(qiáng)作笑顏，爭相表示謙恭卑下，拉著手表示愿意掏出肺肝給對方看，流著眼淚指著青天與太陽發(fā)誓：生死與共，永不背叛，真好像

11、可以信賴的樣子；一旦遇到小小的利害沖突，即使是頭發(fā)絲般的小事，也會(huì)翻臉如素不相識(shí)，對方落到陷阱里，不僅不伸手相救，反而又推又?jǐn)D，還有落井下石的，這種情況幾乎處處可見。落井下石的行為是禽獸和野蠻人都不忍心做的，可他們卻自以為做得很好。如果聽到子厚的風(fēng)格，這些人是應(yīng)該有所慚愧的。 可以說，韓愈對柳宗元的業(yè)績、人品、文章給予的高度評價(jià)，對世風(fēng)、時(shí)弊的辛辣抨擊，對人生哲理的深刻闡發(fā)，就是到了十多個(gè)世紀(jì)后的今天，也是無以復(fù)加的了。 柳宗元的事跡，由韓愈記入碑文并加以評說，已流芳百世。其實(shí)，為柳宗元作傳的韓愈的高風(fēng)亮節(jié)更是難能可貴。柳宗元與劉禹錫同屬以王叔文為首的政治集團(tuán)，又同時(shí)被貶，可以說柳宗元與劉

12、禹錫是志同道合。但是，韓愈與柳宗元作為同期為文者，共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)；作為同朝為官者，政治主張和思想信仰卻截然不同。柳在政治態(tài)度上屬于變革派，韓則是保守的，他對柳宗元參與以王叔文為首的政治集團(tuán)所推行的一系列改革，很不贊同，嚴(yán)厲指責(zé)。柳是信仰佛教的，而韓愈一生以儒家道統(tǒng)觀念的"衛(wèi)道者"自居，極力排斥佛老，他曾因上《論佛骨表》反對憲宗迎接佛骨進(jìn)宮供奉而被憲宗命令處死，幸得人相救才免于一死，但被貶到距長安七千六百多里的潮州任刺史，直至穆宗即位才又內(nèi)召為國子監(jiān)祭酒。韓柳作為同朝的不同政見者，絲毫沒有影響他們作為朋友和文友的關(guān)系。在《柳子厚墓志銘》中，韓愈對柳宗元的業(yè)績、人品、文章給予了高度的評價(jià)，這實(shí)是"和衷共濟(jì)"、"和而不同"、"兼容并包"的典范。 韓柳等名家之所以能胸懷大度、貞操節(jié)義，與他們所處的時(shí)代、出身、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷不無關(guān)系。他們都精通六經(jīng)、百家之學(xué)，為官幾上幾下，橫涉各個(gè)方面，深諳國家和地方治理之道，以及良好的個(gè)人天賦，形成了他們崇高的品德。