2020學(xué)年高中語(yǔ)文 電子題庫(kù) 第四單元 第15課 知能優(yōu)化演練 粵教版選修4

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2、絕江河。君子生非異也，善假于物也。 1．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．金就礪則利　　　　　　　　　　 利：鋒利 B．君子生非異也 生：本性 C．聲非加疾也 疾：強(qiáng)，大 D．假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：隔絕 解析：選D。絕：橫渡。 2．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是(　　) A．①金就礪則利　　　 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣 B．①不復(fù)挺者 ②假舟楫者 C．①吾嘗終日而思矣 ②順風(fēng)而呼 D．①而青于藍(lán) ②而寒于水 解析：選B。A項(xiàng)，都是連詞，那么；B項(xiàng)，①語(yǔ)氣助詞表停頓，②是代詞，……的人；C項(xiàng)，都是連詞，表修飾；D項(xiàng)，都是

3、介詞，比。 3．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所成就的道理。 B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深了對(duì)同一道理的理解。 C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。 D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力。 解析：選C。《勸學(xué)》關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)，

4、講得不多。 4．翻譯下列句子。 (1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 譯文：________________________________________________________________________ (2)君子生非異也，善假于物也。 譯文：________________________________________________________________________ 答案：(1)才德高的人廣泛學(xué)習(xí)并且每天對(duì)照反省自己，那么就智慧明達(dá)，行為也不會(huì)有錯(cuò)誤了。 (2)修養(yǎng)高的人本性同一般人沒(méi)有區(qū)別，只是善于借助外物罷了。 二、語(yǔ)言運(yùn)用

5、 5．下面是四首“勸學(xué)”詩(shī)，請(qǐng)大家閱讀，然后歸納，這四首詩(shī)是從哪幾個(gè)角度來(lái)勸勉大家學(xué)習(xí)的。 三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。(顏真卿《勸學(xué)》) 勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。(《金縷衣》) 少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。(《神童詩(shī)》) 讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。(韓愈《勸學(xué)詩(shī)》) 歸納：這四首詩(shī)分別從______、______、______、______、四個(gè)角度勸勉大家學(xué)習(xí)。 答案：勤奮、惜時(shí)、立志、方法 6．仿照下面的句子，在橫線上再續(xù)寫(xiě)一段話，立意可以相同也可以相反。

6、 謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無(wú)涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿；________________________________________________________________________。 答案：驕傲的人像固牢井底的青蛙，以為天似井沿、地如井底，因而淺嘗輒止，夜郎自大。 一、基礎(chǔ)考查 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是(　　) A．蓼藍(lán)(liǎo)　　　　　　　 靛青(diàn) 跂望(zhì) 駑馬十駕(nú) B．鱔魚(yú)(shàn) 舟楫(jí) 鍥刻(qiè) 木直中繩(zhònɡ) C．須臾(yú) 跬步(ɡu

7、ǐ) 騏驥(jì) D．槁暴(pù) 參省(shěnɡ) 蟹螯(áo) 金石可鏤(lòu) 解析：選B。A項(xiàng)“跂”，讀 qì；C項(xiàng)“跬”，讀kuǐ；D項(xiàng)“省”，讀xǐnɡ。 2．從詞類活用的角度看，下列各句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 C．上食埃土，下飲黃泉 D．箕畚運(yùn)于渤海之尾 解析：選B?！八笔敲~作動(dòng)詞，其余各項(xiàng)都是名詞作狀語(yǔ)。 3．下列句子中“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．積土成山，風(fēng)雨興焉 B．夫

8、大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉 C．積水成淵，蛟龍生焉 D．積善成德，而神明自得，圣心備焉 解析：選D。A、B、C三項(xiàng)都是兼詞，在這里；D項(xiàng)是語(yǔ)氣詞。 4．從文言文句式特點(diǎn)看，不同于其他三句的一句是(　　) A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B．求人可使報(bào)秦者 C．求人可使報(bào)秦者 D．然而不王者，未之有也 解析：選D。A、B、C三項(xiàng)都是定語(yǔ)后置句，D項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀文本選段，完成5～8題。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

9、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 5．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．故不積跬步，無(wú)以至千里 跬：古代的一步。 B．風(fēng)雨興焉 興：興起。 C．駑馬十駕 駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。 D．金石可鏤 鏤：雕刻。 解析：選A。A項(xiàng)中的“跬”，古代稱跨出一腳為“跬”，把它稱為“半步”，而把跨出兩腳稱為‘步”。 6．下列語(yǔ)句分別編成四組，全都屬于正面鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的一組是(　　) ①故木受繩則直，金就礪則利 ②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 ③假輿馬者，

10、非利足也，而致千里 ④騏驥一躍，不能十步 ⑤鍥而舍之，朽木不折 ⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉 A．①③④⑤ B．②③⑤⑥ C．①②③⑥ D．②③④⑤ 解析：選C。④⑤是從反面來(lái)說(shuō)明的，排除④⑤即可。 7．“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句在文中的正確意思是(　　) A．積累善的德行，那么精神智慧就自然得到了，圣人的思想也就具備了。 B．積累善行，養(yǎng)成良好的品德，達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。 C．平常不斷地做好事，養(yǎng)成良好品德，達(dá)到很高境界，圣心也就具備了。 D．積累一件件好事，養(yǎng)成美好的品德，那么精神智慧就自然會(huì)形成，圣賢的心意也就能

11、完全領(lǐng)悟了。 解析：選B。注意“積善成德”、“神明”、“圣心備焉”逐字逐句翻譯。 8．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．在這段文字中，作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。 B．人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展，由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。 C．朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 D．用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。 解析：選C。原文“鍥而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可鏤”，是用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”，

12、而不是說(shuō)關(guān)健在于“不舍”與“舍”，因而C項(xiàng)敘述不符合文意。 (二)類文閱讀 閱讀下面的文字，完成9～12題。 勸　學(xué)(節(jié)選) 荀　子 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)②而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分③，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸④乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡⑤而動(dòng)

13、，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲⑥，問(wèn)一而告二謂之⑦。傲非也，非也；君子如向⑧矣。 學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方⑨其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 【注】　①數(shù)：指學(xué)習(xí)的具體科目。②沒(méi)：通“歿”。死。③大分(fèn)：要領(lǐng)，總綱。④箸(zhù)：通“著”，附著。⑤蝡(rú)：通“蠕”，微動(dòng)。⑥傲：通“躁”，急躁。⑦(zá)：嘮叨。⑧向：通“響”，回音。⑨方：通“仿”，

14、仿效。 9．下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．學(xué)惡乎始？惡乎終 惡：哪里 B．為之人也，舍之禽獸也 舍：放棄 C．曷足以美七尺之軀哉 曷：怎么 D．《詩(shī)》《書(shū)》故而不切 切：懇切 解析：選D。切：貼近，切合。 10．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是(　　) A．①其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》 ②君子博學(xué)而日參省乎己 B．①為之人也，舍之禽獸也 ②假輿馬者，非利足也 C．①口耳之間，則四寸耳 ②則知明而行無(wú)過(guò)矣 D．①故不問(wèn)而告謂之傲 ②故不積跬步，無(wú)以至千里 解析：選C。A項(xiàng)，“乎”，相當(dāng)于“于”。B項(xiàng)，“也”，表判斷。C項(xiàng)，“則”，

15、①副詞，才；②連詞，那么。D項(xiàng)，“故”，連詞，所以。 11．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。 B．學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。 C．在荀子看來(lái)，《禮》是基礎(chǔ)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》涵蓋了天地之間所有要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 D．最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。 解析：選C。C項(xiàng)《禮》是基礎(chǔ)說(shuō)法不當(dāng)，原文說(shuō)“終乎讀《禮》”。 12．把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)故學(xué)數(shù)

16、有終，若其義則不可須臾舍也。 譯文：________________________________________________________________________ (2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。 譯文：________________________________________________________________________ 答案：(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。 (2)君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類可以販賣(mài)的東西。 參考

17、譯文： 學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是從誦讀《書(shū)》《詩(shī)》等經(jīng)典開(kāi)始，到閱讀《禮》為止；從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始，到成為圣人為止。誠(chéng)心積累，長(zhǎng)期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸。《尚書(shū)》是政事的記載，《詩(shī)》是和諧的音樂(lè)所附麗的篇章，《禮》是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮》就到頭了。這可以看做達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮》肅敬而有文飾，《樂(lè)》中正而又和諧，《詩(shī)》、《書(shū)》內(nèi)容淵博，《春秋》詞意隱微，存在于天地之間的道理都包

18、括在這些典籍中了。 君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說(shuō)一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效仿的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)；口、耳之間才不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)完美七尺長(zhǎng)的身軀呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類可以販賣(mài)的東西。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫做急躁，別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對(duì)的；嘮叨，也是不對(duì)的；君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。 學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更便利的了。《禮》《樂(lè)》記載法度而未

19、加詳細(xì)地解說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》記載舊事而不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》文簡(jiǎn)辭約而不易迅速地理解。仿效賢師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更便利的了。 三、語(yǔ)用創(chuàng)新 13．請(qǐng)仿照給出的句式，分別以“悲憫”和“愛(ài)心”開(kāi)頭，各寫(xiě)一個(gè)句子。要求修辭手法一致，句式一致。 悲憫，是人的情感的一脈活水，有時(shí)漾開(kāi)柔波，有時(shí)驚起陣痛；________________________________________________________________________ ______________________________________

20、__________________________________。 愛(ài)心，是一片嚴(yán)冬里的陽(yáng)光，使貧困交迫的人感到人間的溫暖；________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________。 答案：(示例)悲憫，是人心靈上的一場(chǎng)甘霖，可以滋潤(rùn)干涸的心田，可以凈化污濁的世風(fēng)。 愛(ài)心，是一股沙漠里的泉水，使口渴難忍的人感到生命的再生。 14．把下面的幾句話整合成

21、一個(gè)長(zhǎng)單句，可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變?cè)?，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。 荀子是我國(guó)古代的思想家和教育家，是先秦儒家學(xué)派的代表人物，是樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”的思想。“制天命而用之”的人定勝天的思想也是他提出的。 答：________________________________________________________________________ _______________________________________________________________

22、_________ 答案：我國(guó)古代的思想家和教育家、先秦儒家學(xué)派的代表人物、樸素唯物主義思想的集大成者、韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”和“制天命而用之”的人定勝天的思想。 15．書(shū)評(píng)是評(píng)論或介紹書(shū)刊文字的言論，有時(shí)僅用只言片語(yǔ)，就能表現(xiàn)出一部作品的要點(diǎn)。請(qǐng)你仿照下面的例子，任選兩部先秦諸子百家的典籍寫(xiě)一句書(shū)評(píng)。 示例：《荀子》——人性的批判 《孟子》——人類的良心 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例)《老子》——生命的大智慧 《墨子》——救世的苦行者 《莊子》——哲學(xué)的天籟 《列子》——御風(fēng)而行的哲思 《韓非子》——法家的峻言