2020版高考語文總復習 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀 專題提能（五）

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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 專題提能(五) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現(xiàn)代文學”。之所以認定這是一次成功的文學

2、轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的“創(chuàng)新”可以表述成一種現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。 這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”

3、的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。 如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜

4、之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”，保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊涵著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。 (摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正

5、確的一項是(　　) A．對于文化傳統(tǒng)而言，協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系一直是一個關(guān)鍵問題。 B．任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。 C．一批飽學之士總是專心致志地從事清理和闡釋浩如煙海、門類繁雜的中國文化的工作。 D．當今社會，中國文化的真正活力是維護傳統(tǒng)禮儀，力爭發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。 解析：原文第3段中說“中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀……并且解決問題”，因而該項是不正確的。 答案：D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．相當多的作家動手譯介域外文學，使中國文學的表述體系中逐漸融入

6、了各種西方文化元素，因而五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。 B．五四時期的“盜火者”與崇洋分子盡管都對西方文化興趣濃厚，但方式卻不相同，一種是借鑒創(chuàng)新，而另一種卻是照搬表述模式。 C．只有意識到現(xiàn)今中國文化的歷史使命，才能深刻理解飽學之士的學術(shù)貢獻，同時也不會滿足于某些徒具形式的表面文章。 D．對傳統(tǒng)文化中有關(guān)文化基因、社會功能、重大啟示等一系列問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化的思想含量和獨特價值。 解析：A項，根據(jù)原文第1段的第三句、第四句的信息，該項在表述上屬強加因果，故錯誤。 答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．晚清至20世紀，中

7、西文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間冷戰(zhàn)的事實，增加了中國文化傳統(tǒng)中關(guān)鍵問題的復雜程度。 B．之所以說五四新文學運動是一個成功的范例，關(guān)鍵是因為漢語白話文學相對于先秦至晚清的中國古典文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。 C．農(nóng)耕社會的古典詩學中，“意境”“情景交融”“天人合一”等保存了一些不可或缺的文化基因，這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。 D．為了便于論述個人觀點，作者在前兩段的文字中分別運用了舉例論證、對比論證、引用論證、因果論證等。 解析：C項，“這與啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系”錯，根據(jù)原文第

8、3段后半部分的信息，選項與原文表述不一致，屬于文無據(jù)。 答案：C 閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國茶史 鄭培凱 上古時代，茶在中國的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，但是最早時，茶屬于藥品，或者屬于菜蔬，一直到了唐代，隨著茶葉的廣泛種植和行銷到了游牧民族地區(qū)，茶才正式成為中國人的日常飲用之物。這時候，陸羽創(chuàng)立了完整的茶葉科學體系，規(guī)范了飲用方法，包括提出了“茶有真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載，戰(zhàn)國時候，四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習慣，秦滅蜀后，將之帶出來，這里也是古茶樹的發(fā)源地之一，符合“南方有嘉木”的說法。 到了三國魏晉時代，江南普遍種茶，飲茶人也有增加。飲茶不再屬于貴族專利，而擴展到士大

9、夫階層，常用以待客。當時也做成餅，葉片不能黏合的就用米湯去黏合，喝的時候先去研磨，然后用沸水沖泡，還沒有形成唐時那種復雜精美的飲用法。不過當時長江流域尤其是中下游，已經(jīng)很普及飲用茶了，包括對器物和水都有講究，但是飲用方式還比較古樸，處理茶如同蔬菜，放在水里煮喝，加各種香料與佐料，基本上就像蔬菜湯。屬于實用階段。唐之后，茶飲不再是實用主義，而是上升到了精神領(lǐng)域，這就成就了“飲茶之道”。茶之流行，除了交通和社會原因，也包括禪教大興，在參禪過程中，為了提神不寐，也為了打坐，很多寺廟推廣喝茶。當時禪宗影響很大，又影響到了民間，滲透特別廣泛。 宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷，當時宮廷的飲茶習慣非常發(fā)達

10、，制作茶的技術(shù)比之唐代還要復雜。先是龍鳳團，后來發(fā)展到石乳、白乳，再后來又有小龍團，以及各種密云龍、瑞云祥龍，越來越精細，層出不窮。當時的點茶手法是水和茶要用得恰當，比例均勻，否則表面的沫餑就不勻。還有斗茶法，沒有水痕的最佳。為了達到效果，建立了一套新的系統(tǒng)，包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略，都形成了儀式和系統(tǒng)。 明代的士大夫階層講究品茶，與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系，構(gòu)成了一種發(fā)達的品茗體系，所以明代成為中國茶的復興時代。品茶的情趣方面，一是恢復了唐宋賞茗器的樂趣，對茶飲的程序和器物的雅潔再三致意，不因為明使用紫砂壺為主的相對簡單的品茗體系，就不欣賞器物、不對器物有追求了；另一方

11、面，著重性靈世界，追求品茶所帶來的心靈修養(yǎng)的提升，期待有和諧之境界。 清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式，有兩件事情值得一提。一是茶碗越來越少，到了最后就成了基本只使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壺成了最主要的泡茶工具；二是福建功夫茶的出現(xiàn)，導致了小紫砂壺的流行，這都是明清的茶事重點。但是隨著清中期后民生的凋敝，整個的品茗雅趣開始走向沒落，走了下坡路。尤其是1890年之后，基本上沒有人有心思提及品茗雅事了。這之后，戰(zhàn)亂頻繁，革命事起，品茗之趣長期無人提及，結(jié)果現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)，這也是歷史失落太久的緣故。大多數(shù)中國百姓用大杯沖泡茶，倒是也符合質(zhì)樸之道。 (選自《醒獅

12、國學》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．茶在上古時代的中國植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，古籍記載戰(zhàn)國時期四川一帶已經(jīng)有了飲用茶的習慣，蜀地是古茶樹的發(fā)源地之一。 B．三國魏晉時期，長江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍飲茶，隨著茶葉的廣泛種植以及行銷到游牧民族地區(qū)等，茶在唐朝時期正式成為國人日常飲用之物。 C．宋代宮廷的點茶和斗茶是烹茶的方式，但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域的享受，這說明整個宋代的茶書和茶人的世界在宮廷。 D．清代中期后，民生凋敝，品茗雅趣走向沒落，基本沒人提及品茗雅趣了。隨著時間的推移，現(xiàn)在很多中國人認為茶道是日本的國粹。 解析：C項，以偏概全?！?/p>

13、整個宋代的茶書和茶人的世界在宮廷”錯誤，原文第3段第1句說的是“宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷”，由此可以判斷出隨后的茶書、茶人的世界應該擴大到整個社會。 答案：C 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．在茶飲上升到精神領(lǐng)域方面，陸羽有著重要的貢獻，他創(chuàng)立了完整的茶葉科學體系，規(guī)范了飲用的方法，提出了“茶有真香”的核心觀念。 B．飲茶開始時屬于貴族專利，后來飲茶擴展到士大夫階層，但飲用方式比較古樸，處理茶如同蔬菜，沒有唐代復雜精美的飲用法。 C．唐代茶的流行除了社會和交通原因外，還與禪教的興盛有關(guān)，很多寺院推廣喝茶來提神不寐，因禪宗的影響很大，最終就影響到民間。

14、D．現(xiàn)在大多數(shù)中國百姓都是用大杯沖泡茶葉，這很符合古代的質(zhì)樸之道，但因歷史原因，我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了。 解析：D項，“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了”錯誤。原文最后一段說的是“現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)”，意思是因為中國的茶道長期無人提及，造成一些人認為茶道與中國無關(guān)的錯誤觀念，并非說茶道真與中國文化無關(guān)。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．茶最初被認為是菜蔬，所以飲茶的方式與后來大不相同，十分有生活氣息，在三國魏晉時就是放在水里煮，再加香料和佐料。 B．唐代的制茶技術(shù)沒有宋代復雜，到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展，形成了一種發(fā)達的品茗體系，使明代成為中國茶的復興時期。 C．明代品茶的情趣不僅是品味茶葉香味，更重要的還有通過品茶帶來的心靈修養(yǎng)的提升，當然在飲茶時還會像唐代一樣賞茶具。 D．清代在品茶上有著自己的特點，如茶碗變得更小，基本只使用青花杯、白瓷杯，紫砂壺成為主要的泡茶工具。福建功夫茶出現(xiàn)等。 解析：B項，“到明代制茶技術(shù)有了更大的發(fā)展”錯誤。根據(jù)原文第4段第1句可知，明代成為中國茶的復興時代，主要是因為士大夫階層講究品茶，構(gòu)成了一種發(fā)達的品茗體系，而不是因為制茶技術(shù)的發(fā)展。 答案：B