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1、“大音希聲〞音樂美學(xué)思想探究
【摘要】大音希聲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子?道德經(jīng)四十一章?中提到的內(nèi)容，這一命題闡述了音樂審美中要遵循道的重要因素；在老子道的理論下欣賞音樂，欣賞這種所謂希聲是音樂審美的一種境界；大音希聲是老子哲學(xué)體系的一部分，對(duì)我們理解、把握音樂審美的本質(zhì)有著非常重要的指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】大音希聲；音樂美學(xué)；道
老子是我國(guó)古代著名的思想家，創(chuàng)立的道家學(xué)派。大音希聲是老子的一個(gè)哲學(xué)美學(xué)命題，是道家音樂美學(xué)思想的基石，然而我們?nèi)绾稳ダ斫膺@一思想，又如何讓這一思想指導(dǎo)我們的理論呢？我將從三個(gè)方面對(duì)這一命題進(jìn)展探究，深化剖析大音希聲的內(nèi)涵。
一、大音希聲中
2、的音樂美學(xué)要素
?道德經(jīng)四十一章?載：上士聞道，勤而行之；中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡；下士聞道。大笑之。不笑缺乏以為道。故建言有之：明道假設(shè)昧；進(jìn)道假設(shè)退；夷道假設(shè)類；上德假設(shè)谷；廣德假設(shè)缺乏；建德假設(shè)偷；質(zhì)真假設(shè)渝；大白假設(shè)辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成其中對(duì)大音希聲的根本解釋是：最大的聲音是沒有聲音。顯然我們對(duì)這一命題的理解不能僅僅停留在它的根本釋義，仔細(xì)思之，就不難發(fā)現(xiàn)它所包含的對(duì)音樂的態(tài)度，即音樂美學(xué)。那么它是怎樣詮釋這一思想的呢？或者說(shuō)，大音希聲中有哪些音樂美學(xué)思想的要素呢？我認(rèn)為有兩點(diǎn)。
首先，對(duì)大音的解釋，我們要結(jié)合?道德經(jīng)?中的上
3、下文，和整本書老子所表述的理念。大音同大方大器大象是并列的，大方指的是無(wú)限廣褒的大地；大器指的是浩渺的天空；大象指的是天象；那么大音就是自然界最大、最美的聲音。希聲又是什么意思呢？聽之不知名曰希希的意思就是無(wú)，聽不到，那么希聲就是沒有聲音。大音希聲就是自然界中最美的音樂是沒有聲音，這看似矛盾的表述卻蘊(yùn)含著深化的哲理，為什么沒有聲音卻是最美的聲音呢？這種對(duì)音樂的審美升華了人的內(nèi)心體驗(yàn)，這種聲音是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。在欣賞音樂的過程中，音樂的魅力讓人們產(chǎn)生無(wú)限的遐想，同時(shí)參加了人的情感因素，從而上升到更深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
其次，大音希聲中有著豐富的內(nèi)涵，除了對(duì)音樂詳細(xì)的解釋外，還有超驗(yàn)的形而上
4、的一層含義，老子運(yùn)用事物對(duì)立統(tǒng)一，相反相成的辨證關(guān)系來(lái)描繪道的存在、運(yùn)動(dòng)方式和性質(zhì)。蔡仲德?中國(guó)音樂美學(xué)史?指出，就道本身而言，大音希聲這個(gè)命題指出道的一個(gè)特性聽之不聞兒蘊(yùn)涵致和，這是老子?道德經(jīng)?的本意；就符合道之特性即理想音樂而言，是其蘊(yùn)而未出的思想。道是老子思想體系的核心，在老子看來(lái)，道有體用之分。從其體來(lái)看，道是超驗(yàn)的，形而上的本體。所以它的最根本特征就是希即無(wú)，是對(duì)事物的否認(rèn)，甚至否認(rèn)之否認(rèn)，視之不見名曰夷。聽之不知名曰希。搏之不得名曰微是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍〔?道德經(jīng)十四章?〕就是很好的表達(dá)。
二、音樂審美的境界
我們平時(shí)的生活或者學(xué)習(xí)中欣賞到的音樂大多是一些
5、流行歌曲、器樂演奏曲或者交響曲，在享受聲響給聽覺帶來(lái)的撞擊的同時(shí)體會(huì)一種心靈的滿足。在欣賞的過程中，讓這種聲響把我們引入到某種意境，或是愉悅的，或是傷感的，或是平淡的，當(dāng)沉浸在這些意境的時(shí)候，我們有沒有試圖拋開音樂，只在自己主觀塑造的情感氣氛中徜徉？此時(shí)，音樂似乎成了情感的附屬。大音希聲就是這種境界。大音的音指的是自然界的一切聲音。希聲是沒有聲音，但沒有聲音并非聽不到，實(shí)際上，此時(shí)我們是用心在聆聽，用情在感悟。在老子的思想中大即道，美且大是其特征，這就是美在形象而又超越形象的一種大美。符合道的音樂即符合自然的音樂，它遵循自然的法那么，表現(xiàn)天地人間事物的變化與開展。大音希聲之道便是音樂審美最高的
6、境界。
對(duì)大音希聲還有一種認(rèn)為是天樂的解釋，即宇宙自然之樂。把它描繪為可以表現(xiàn)氣化流行，生生不息的天地境界的大樂。這種以自然為本的超功利的天地之樂更是令人向往的境界。當(dāng)你矗立與高山之巔，置身無(wú)瓊的浩渺；當(dāng)你面朝大海，感受風(fēng)浪的嬉戲；當(dāng)你躲進(jìn)小樓，體會(huì)香茗的優(yōu)雅，你會(huì)在不同的場(chǎng)景不同層次感悟到震撼人心的宏偉的大音，所以大音希聲是一種哲學(xué)抽象，一種美學(xué)境界。
三、大音希聲的審美本質(zhì)
縱觀對(duì)大音希聲這一命題的研究，可謂見仁見智，我做簡(jiǎn)單梳理后，無(wú)外乎兩種觀點(diǎn)。即從音樂審美的層面展開詳細(xì)的闡述和從老子宣揚(yáng)的道的內(nèi)涵中深化挖掘，其中前者又分為感官音樂與天體之樂的比照。也有的學(xué)者把兩者結(jié)
7、合起來(lái)進(jìn)展闡述，如李昊發(fā)表在?天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)?的?從對(duì)大音希聲的誤釋析老子音樂美學(xué)思想的本質(zhì)?。每一種研究都不乏充分的論據(jù)，因其研究角度、層面不同也無(wú)法評(píng)斷其觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)，我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)或者研究老子的思想，主要的還是把握他道的本質(zhì)，即一種符合事物運(yùn)行、變化、開展的規(guī)律，從而上升到哲學(xué)的思維，來(lái)指導(dǎo)自己的理論。而涉及美學(xué)范疇，更是要求我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)略更深層的道。
我認(rèn)為大音希聲的審美本質(zhì)是一種感知認(rèn)知的索引，在音樂美學(xué)中貫穿著以自然為美的思想。自然也即自然而然，是老子所追求的一種人生境界，也是老子對(duì)待生活和生命的一種態(tài)度。在審美參差、文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)以大音希聲之道來(lái)判斷事物和事件的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和存在方式，以積極的、充滿生命力的精神鼓勵(lì)我們?nèi)ヌ骄?、追求一種至美的境界。中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.
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[4]李昊.從對(duì)大音希聲的誤釋析老子音樂美學(xué)思想的本質(zhì)[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2022,(3).
“大音希聲”音樂美學(xué)思想探究
