云南大學(xué)馬克思主義哲學(xué)基本原理課第二章.ppt

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界,制作人:云南大學(xué)馬列部王溪,路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,教學(xué)目的和要求,學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。,教學(xué)要點(diǎn),辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與價(jià)值的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界,關(guān)鍵詞,反映論實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理價(jià)值認(rèn)識(shí)世界改造世界,第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,馬克思生前最喜歡的一則寓言,哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f(shuō)?！澳闵膬r(jià)值失去了三分之一”，哲學(xué)家說(shuō)?！澳愣軐W(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨的：“那你的生命價(jià)值就失去了一半!”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)!”船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部!”,一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),（一）實(shí)踐的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體之間通過(guò)一定中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。,主體中介客體,1、主體,主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。,人=主體,2、客體,客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,客觀世界=客體,3、中介,中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng),4、主體和客體的關(guān)系,客體,主體,（中介）,5、實(shí)踐環(huán)節(jié),一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。,（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。,社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。恩格斯,北京奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢”,2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。,近水知魚性，近山識(shí)鳥音,3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。,你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。,不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。,4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答,唯物主義反映論,唯心主義先驗(yàn)論,物,感覺(jué)和思維,感覺(jué)和思維,物,（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：直觀、消極被動(dòng)的反映論,亞理士多德的“蠟塊說(shuō)”,約翰洛克的“白板說(shuō)”,舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)（2）不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論,辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論：,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。,認(rèn)識(shí)主體,認(rèn)識(shí)客體,反映具有摹寫性與創(chuàng)造性,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),第一次飛躍,第二次飛躍,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),1、感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。特點(diǎn)：直接性,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍,2、理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。特點(diǎn)：抽象性、間接性,F=GM1M2/R2,3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。（3）兩者相互滲透，相互包含。,班達(dá)依爾：陛下，我只要,舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以?!,舍罕王賞麥,相馬,秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯東推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。,4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的條件：第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。,感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。毛澤東,協(xié)同作用,（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,1、理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐，因?yàn)椋旱谝?，理論只有回到?shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的成就來(lái)。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍,認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。,認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。,認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過(guò)路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。,案例呈現(xiàn)人類對(duì)熱本質(zhì)的探索，很古的時(shí)候就開(kāi)始了，那時(shí)，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對(duì)熱的本質(zhì)作些樸素的猜測(cè)，如古希臘人認(rèn)為熱是由于物體運(yùn)動(dòng)而獲得的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們認(rèn)為熱是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。英國(guó)的培根認(rèn)為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運(yùn)動(dòng)而不是別的?！狈▏?guó)的笛卡爾認(rèn)為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。波義爾認(rèn)為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生。18世紀(jì)，人們對(duì)熱現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，走上了一條曲折的道路。英國(guó)物理學(xué)家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說(shuō)”，認(rèn)為熱就是一種沒(méi)有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動(dòng)的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少?zèng)Q定的。熱的,傳導(dǎo)，如同流水由高到低流動(dòng)著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽(yáng)光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學(xué)元素表中，屬氣體元素。越來(lái)越深入的實(shí)踐，推動(dòng)著人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。1797年，英國(guó)工程師倫福德，通過(guò)生產(chǎn)炮筒的實(shí)踐，揭露了“熱質(zhì)說(shuō)”的非科學(xué)性，證實(shí)了“熱動(dòng)說(shuō)”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認(rèn)識(shí)到熱是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是機(jī)械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測(cè)定了當(dāng)量關(guān)系的近似值。1799年，戴維在倫福德的啟示下，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實(shí)驗(yàn)設(shè)備和冰塊的溫度。結(jié)果，冰塊溶化為水。這樣，實(shí)踐再次以事實(shí)駁斥了“熱質(zhì)說(shuō)”。,19世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使“熱動(dòng)說(shuō)”進(jìn)一步完善，“熱質(zhì)說(shuō)”終于破產(chǎn)。1842年，德國(guó)醫(yī)生邁爾，經(jīng)過(guò)對(duì)前人實(shí)踐成果的研究和親自實(shí)踐，提出了能量轉(zhuǎn)化守恒的思想。案例討論：人類對(duì)熱本質(zhì)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)歷史說(shuō)明了什么哲理？,（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,牛頓：光是“粒子”。,惠更斯：光是波。,愛(ài)因斯坦：光具有波粒二重性,光本性的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的。,第二節(jié)真理與價(jià)值,一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性,真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。,吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。亞里士多德,（一）真理的客觀性,1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。,哥白尼的“日心說(shuō)”是真理，是客觀的。,那可能就真有老虎了。,如果第三個(gè)人也說(shuō)街上來(lái)了老虎呢？,堅(jiān)持真理的客觀性，反對(duì)實(shí)用主義,實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。,杜威,真理的客觀性決定了真理的一元性,真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。,一個(gè)殘廢！,有傷風(fēng)化！,真美！,西藏打砸搶燒事件的真相,案例：三角形之和等于多少度,古希臘歐幾里得幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和等于180度。19世紀(jì)30年代，俄國(guó)的羅巴切夫斯基幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和小于180度。19世紀(jì)50年代，德國(guó)的黎曼幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和大于180度。,（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,1、真理的絕對(duì)性：即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每進(jìn)前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。,2、真理的相對(duì)性：即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對(duì)象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。,天在上面,3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。,絕對(duì)真理與相對(duì)真理是兩種真理,反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義,思考,如何正確的對(duì)待馬克思主義？,4、真理與謬誤,主體,客體,真理,謬誤,正確反映,歪曲反映,真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),琴詩(shī)若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。,蘇軾,（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。,在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。,（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對(duì)其它標(biāo)準(zhǔn),隨大流并非就好！,“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn),“金錢”標(biāo)準(zhǔn),“公眾”標(biāo)準(zhǔn),孔子,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,白居易,放言贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？,三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（一）價(jià)值及其特性人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理盡度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的規(guī)律。實(shí)踐的價(jià)值盡度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。,必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者包括到事物的完整的“定義”中去。列寧,價(jià)值：是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。,（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn),價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。,人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)一致，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。,砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。夏明翰,（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義,1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能：激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。2、價(jià)值觀：是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。,輕如鴻毛？,重于泰山？,社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。,（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一,真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。,第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,一、一切從實(shí)際出發(fā)從根本上說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。,馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。鄧小平,一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。,二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要的政治經(jīng)驗(yàn)。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。,馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新,三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界,認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。,認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的：第一，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。第二，要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。第三，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的根本途徑。,認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程,自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。恩格斯,生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。,必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國(guó)到自由王國(guó)是永無(wú)止境的。,正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢(shì)是時(shí)代提出的重大課題。,案例分析,古希臘流傳著一個(gè)神話故事。一條鱷魚從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對(duì)萬(wàn)分悲傷的母親說(shuō)：“我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，我會(huì)不會(huì)吃掉你的孩子?答對(duì)了，我就會(huì)把孩子歸還給你?！眿D人思考了一會(huì)兒說(shuō)：“你想吃掉我的孩子!”鱷魚興高采烈地說(shuō)：“如果我把孩子還給你，你就說(shuō)錯(cuò)了，所以我可以吃掉你的孩子?！焙⒆拥膵寢屃⒖陶f(shuō)：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說(shuō)對(duì)了，你該信守諾言將孩子還給我。”母親的回答令鱷魚左右為難。交回孩子，母親的話就說(shuō)錯(cuò)，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對(duì)了，這又得讓它把孩子無(wú)傷害地交出來(lái)，唯一的選擇只能交還孩子。母親利用悖論這一奇特的自相纏繞的邏輯救了孩子。這就是有名的“纏繞悖論”。,1、母親是怎樣用悖論救孩子的?2、您覺(jué)得它能否成為獲得真理的有效手段?,課堂思考與討論,課后思考題：,1、螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。結(jié)合以上事實(shí)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。2、運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀？,3、談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？4、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？5、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？6、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？7、當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？,閱讀文獻(xiàn),1、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版。2、恩格斯：反杜林論（歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革）第一編哲學(xué)，三、九、十一，馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版。3、列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義（對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）節(jié)選，第2章，1、4、,5、6，列寧選集第2卷，人民出版社1995年版。4、毛澤東：實(shí)踐論，毛澤東選集第1卷，人民出版社1991年版。5、毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)，毛澤東選集第3卷，人民出版社1991年版。6、毛澤東：人的正確思想是從哪里來(lái)的？，毛澤東文集第8卷，人民出版社1999年版。,