寫(xiě)作《議論要言之有據(jù)》.docx

議論要言之有據(jù)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1. 引導(dǎo)學(xué)生圍繞自己確定的觀(guān)點(diǎn)，選取與之相對(duì)應(yīng)的材料。2. 引導(dǎo)學(xué)生使用真實(shí)準(zhǔn)確、經(jīng)得起推敲的材料。3. 讓學(xué)生注意材料使用的豐富性，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生圍繞自己確定的觀(guān)點(diǎn)，選取與之相對(duì)應(yīng)的材料，且材料要準(zhǔn)確、經(jīng)得起 推敲。教學(xué)難點(diǎn)：3.讓學(xué)生注意材料使用的豐富性，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）指出，學(xué)生要能夠“寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論性文章，做到觀(guān)點(diǎn) 明確，有理有據(jù)"。二、寫(xiě)作指導(dǎo)L首先，我們要明確什么是論據(jù)。明確：論據(jù)是作者闡述或論證觀(guān)點(diǎn)的根據(jù)，使用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，有助于提高文章的說(shuō)服 力，做到有理有據(jù)。論據(jù)大體上可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是事實(shí)論據(jù)（包含史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì) 數(shù)字等），另一類(lèi)是道理論據(jù)（包括名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語(yǔ)、定律公式、自然科學(xué) 原理等）。議論文中事實(shí)論據(jù)必須是最能反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的典型事例；道理論據(jù)應(yīng)該能夠正確地反映 事物本質(zhì)。無(wú)論使用事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，都要真實(shí)可靠，不能杜撰。2.那么我們?nèi)绾尾拍芎侠砝貌牧希ㄕ摀?jù)）呢？ 確保材料準(zhǔn)確保證材料與觀(guān)點(diǎn)一致 注意材料的豐富性（1）首先請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)看到這段材料，它選自應(yīng)有格物致知精神，從這段文字中，你 能總結(jié)什么方法嗎？大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽(yáng)明要依照大學(xué)的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七 天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法 認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后， 就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。經(jīng)驗(yàn) 告訴我們，這種觀(guān)點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。明確：這段文字描述了王陽(yáng)明院中靜坐，面竹而思的故事，以王陽(yáng)明格竹失敗的事例進(jìn)一步 論證對(duì)格物致知的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是不適用于現(xiàn)在的世界的觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)故事出自名人錢(qián)德洪王文 成公年譜，有充分的歷史依據(jù)，并非作者杜撰，因而能使人信服。由此，我們可以得出第一點(diǎn)：確保材料的準(zhǔn)確性。我們?cè)谑褂玫览碚摀?jù)時(shí)，也同樣如此，在引用名言警句時(shí)要核對(duì)原文，保證引述是完全一致的。例如:“學(xué)者先要會(huì)疑?！背填U“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！睆堓d（2）那么，在使用材料時(shí)，還應(yīng)保證材料與觀(guān)點(diǎn)的一致。那么如何才能做到材料與觀(guān)點(diǎn)一 致呢？你們來(lái)說(shuō)說(shuō)看。明確：明確觀(guān)點(diǎn)。根據(jù)觀(guān)點(diǎn)選擇材料。注意材料的語(yǔ)言表述。（3）要增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還要注意材料的豐富性。所用材料的數(shù)量和種類(lèi)可以豐富、多 樣一些，比如可以用歷史故事、生活事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等做事實(shí)論據(jù)，用名言警句、民間諺語(yǔ)、 精辟的理論等做道理論據(jù)，還可以將兩者交替使用。三、實(shí)戰(zhàn)演練明確內(nèi)容論語(yǔ)為政中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！闭\(chéng)信，自古就是一種美德。欺詐、造假等 不講誠(chéng)信的現(xiàn)象歷來(lái)為人們所深?lèi)和唇^。請(qǐng)以談?wù)\信為題，寫(xiě)一篇議論文。1. 提出要求關(guān)于“誠(chéng)信”，可說(shuō)的角度很多，要深入思考，多方開(kāi)掘，選定一個(gè)角度，形成一個(gè)明確 的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于“誠(chéng)信”的材料很多，注意圍繞自己確定的觀(guān)點(diǎn)，選取恰當(dāng)?shù)牟牧?，注意我們剛?講過(guò)的幾點(diǎn)要求。3 .例文導(dǎo)航談?wù)\信誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐?！把?必信，行必果"“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古話(huà)，都形象地表達(dá)了中華民 族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。在中國(guó)幾千年的文明史中，人們不但為誠(chéng)實(shí)守信的美德大唱頌歌，而且 努力地身體力行?？鬃釉缭?000多年前就教育他的弟子要誠(chéng)實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說(shuō)知道，不知道的 就說(shuō)不知道。他認(rèn)為這才是對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。曾子也是個(gè)非常誠(chéng)實(shí)守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧著也要去。妻 子哄孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上 前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說(shuō)著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子， 也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。秦朝末年有個(gè)叫季布的人，一向重諾言，講信用。人們都說(shuō)“得黃金百斤，不如得季布 一諾"。后來(lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他舊日的朋友不僅不被重金所惑， 還冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，最終使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然能獲得大家的信 任與尊重。舊時(shí)中國(guó)店鋪的門(mén)口，一般都寫(xiě)有“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”八個(gè)大字。自古在商品買(mǎi)賣(mài) 中，就提倡公平交易、誠(chéng)實(shí)待客、不欺詐、不作假的行業(yè)道德。在當(dāng)代中國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信的美德也得到了發(fā)揚(yáng)光大。這種美德表現(xiàn)在工作和學(xué)習(xí)上，就是 專(zhuān)心致志，認(rèn)真踏實(shí)，實(shí)事求是；表現(xiàn)在與人交往中，就是真誠(chéng)待人，互相信賴(lài)；表現(xiàn)在對(duì) 待國(guó)家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法，忠誠(chéng)老實(shí)。4. 學(xué)生點(diǎn)評(píng) 請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們上課講的幾點(diǎn)注意點(diǎn)，對(duì)這篇文章進(jìn)行分析?！绢A(yù)設(shè)】學(xué)生獨(dú)立思考，并小組討論。5. 結(jié)合同學(xué)們剛剛的分析，請(qǐng)同學(xué)們?yōu)檫@個(gè)觀(guān)點(diǎn)再增添一個(gè)事實(shí)論據(jù)和一個(gè)理論論據(jù)，使 得文章更加完整，論點(diǎn)更有說(shuō)服力。【預(yù)設(shè)】學(xué)生當(dāng)堂完成并交流。