人教版歷史必修三1-4單元試題.docx

第一階段驗(yàn)收考試歷史試卷第I卷（選擇題） 本大題共24小題，每題2分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1. 有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的幾種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。據(jù)此分析，其中“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”的思想主張是（ ）A. “仁”和“仁政” B.以法治國(guó)C.“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民 D.“父子君臣，天下之定理”2. 中國(guó)古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣傳教化；一手高舉法家利劍，厲行專(zhuān)制?！边@種帝王的典型始于（ ）A. 秦代 B.漢代C.唐代 D.宋代3. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。儒生集團(tuán)這樣做的用意是（ ）A. 君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng) B.體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C.對(duì)君主權(quán)力的一定制衡 D.形成“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)4. 宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（ ）A. 修生養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D.規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧5. 日本某古寺留存一份珍貴文獻(xiàn)記載：“葵丑，春三月，明州（今寧波）來(lái)船二艘。其中，祥興號(hào)滿(mǎn)載絲綢、陶瓷，另附銅錢(qián)七萬(wàn)，史記、漢書(shū)、三國(guó)志各十部；四書(shū)章句集注百部；佛教經(jīng)典數(shù)百部?！边@份文件最早可能出現(xiàn)哪一朝代？（ ）A. 漢代 B.唐代C.北宋 D.元代6. 如果你是一位元代學(xué)者，在思想上深信心是世界的本源，而要了解世界的真相，只需向內(nèi)探索，不必向外格物窮理。請(qǐng)問(wèn)你會(huì)特別肯定何人的學(xué)說(shuō)？（ ）A. 張載 B.朱熹C.陸九淵 D.王陽(yáng)明7. 文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史教程說(shuō)：“在古希臘民主政治確定以前，古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令，而不問(wèn)命令從何而來(lái)，命令是否正當(dāng)。在指著學(xué)派以前，無(wú)一人曾想過(guò)檢驗(yàn)一下法律，問(wèn)一問(wèn)法律的合法權(quán)利究竟基于什么?！边@說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是（ ）A. 中斷了古希臘的法制建設(shè) B.阻礙了古希臘的民主制度C.促使古希臘個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒 D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡8. 西方政治思想史中寫(xiě)道：蘇格拉底“抨擊智者冒充熱愛(ài)民眾，實(shí)際上卻是阿諛?lè)畛?，反?fù)無(wú)常。而伯利克里等政治家的錯(cuò)誤在于，他們只是在滿(mǎn)足公民的私欲中尋求其幸福和快樂(lè)?！辈牧现饕从沉颂K格拉底（ ）A. 關(guān)注興趣從自然轉(zhuǎn)向社會(huì) B.主張由哲學(xué)家執(zhí)政C.對(duì)雅典民主政治喪失信心 D.力圖重建道德價(jià)值9.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)槭ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨性所至地扭曲或拉”。他們的主要分歧在于 （ ）A. 教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)10. 皮科在其關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀(guān)察到世界的一切：同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來(lái)“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是 （ ）A. 古代希臘的哲學(xué)家 B.文藝復(fù)興時(shí)期的思想家C.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家11. “興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指（ ）A. 反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性，重視法制C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 C.反抗權(quán)威，重視法制12. “他們（行政管或者國(guó)王）僅僅是主權(quán)者（人民）的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力?！边@一論述出自（ ）A. 哲學(xué)通信 B.論法的精神C.社會(huì)契約論 D.純粹理性的批判13. 梁?jiǎn)⒊x到一本書(shū)時(shí)說(shuō)：“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類(lèi)文化史最高出品。攥著故自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書(shū)列為禁書(shū)；光緒之際，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書(shū)是（ ）A. 日知錄 B.明夷待訪(fǎng)錄C.海國(guó)圖志 D.孔子改制考14. 宋元時(shí)期，話(huà)本、雜居的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要（ ）A. 皇族 B.官僚C.市民 D.農(nóng)民15. 一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書(shū)寫(xiě)的道德經(jīng)、行書(shū)寫(xiě)的竇娥冤、隸書(shū)刻的竹簡(jiǎn)。他最有可能是何時(shí)的商人（ ）A. 東漢 B.唐末C.北宋 D.明初16.20世紀(jì)初，提出光量子假說(shuō)，解決經(jīng)典物理學(xué)無(wú)法解釋的光電效應(yīng)問(wèn)題的科學(xué)家是（ ）A. 愛(ài)因斯坦 B.牛頓C.波爾 D.普朗克17. 不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本源而僅摭拾泰西皮毛，遂乃自足?！鄙鲜鲅哉搼?yīng)當(dāng)是（ ）A. 頑固派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng) B.洋務(wù)派對(duì)頑固派的批評(píng)C.洋務(wù)派對(duì)維新派的批評(píng) D.維新派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)18. 在19世紀(jì)歐洲思想界發(fā)生了兩件大事，分別是共產(chǎn)黨宣言和物種起源的發(fā)表，這兩者（ ）A. 都從根本上對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念進(jìn)行挑戰(zhàn) B.對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的影響完全一致C.都與宗教思想桎梏直接相關(guān) D.對(duì)當(dāng)時(shí)不公的社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度完全相同19. 丹皮爾在科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系中說(shuō)：“科學(xué)過(guò)去是躲在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的隱蔽角落里辛勤工作的，當(dāng)它走到前面?zhèn)鬟f而且高舉火炬的時(shí)候，科學(xué)時(shí)代可以說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始了”。這里所說(shuō)的科學(xué)時(shí)代是指（ ）A. 文藝復(fù)興 B.牛頓創(chuàng)立近代力學(xué)體系C.第一次工業(yè)革命 D.第二次工業(yè)革命20. 中國(guó)近代史上，先進(jìn)知識(shí)份子不斷向西方學(xué)習(xí)，探索救國(guó)真理。下列說(shuō)法正確的是（ ）A. 魏源是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人 B. 孫中山借鑒英國(guó)“光榮革命”的經(jīng)驗(yàn)提出三民主義C. “中體西用”論者僅主張學(xué)習(xí)西方的政治制度D. 新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)21. 民國(guó)時(shí)期有人撰文說(shuō)：“他是中國(guó)思想界的第一個(gè)清道夫，他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的人道上。因此時(shí)時(shí)被那無(wú)數(shù)吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵，怪他不識(shí)貨?！鄙衔闹袨⑺宓赖娜藨?yīng)該是( )A. 魏源 B.康有為C.梁?jiǎn)⒊?D.陳獨(dú)秀22. 晚晴名臣徐繼畬?zhuān)?7951873）在瀛環(huán)志略中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉！”這表明作者（ )A. 鼓吹共和制，反對(duì)君主制 B.對(duì)君主制的反思走在時(shí)代的前列C.已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) D.主張仿效美國(guó)發(fā)展資本主義23. “歷史上大凡激烈變革和動(dòng)蕩的時(shí)代，總不變出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守傾向?！毕铝袝r(shí)間具有第一種傾向的是（ ）A. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.百日維新 C.東學(xué)西漸 D.新文化運(yùn)動(dòng)24. 西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)以解放人為目的，建立和發(fā)展了保護(hù)人的自由平等的普世人權(quán)思想。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”“科學(xué)”的名義批判傳統(tǒng)思想，運(yùn)動(dòng)組織民眾捍衛(wèi)主權(quán)，進(jìn)行不妥協(xié)的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的追求與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)不同從根本上反映出（ ）A. 文化背景的差異 B.民族精神的差異C.時(shí)代背景的差異 D.民主和科學(xué)發(fā)展程度的差異 第II卷（非選擇題）25.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。然則為天下之大害也，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！ 黃宗羲（1610-1695）明夷待訪(fǎng)錄原君材料二十八世紀(jì)的天才們不單只是哲學(xué)家或某個(gè)方面的學(xué)者，最重要的是他們及其關(guān)注社會(huì)，更加具有批判的精神和意識(shí)。這些人就如恩格斯所說(shuō)的，不承認(rèn)任何外界的 、宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判，一切都必須在理性法庭的面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。在這些啟蒙學(xué)者眼中，以往的一切國(guó)家形式和社會(huì)形式，一切傳統(tǒng)觀(guān)念，都被當(dāng)做不合理的東西扔進(jìn)垃圾堆里了。材料三東西各國(guó)之強(qiáng)，皆因立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。人君與千百萬(wàn)之國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？吾國(guó)行專(zhuān)制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安安得不弱？今變行新法，故為治國(guó)之強(qiáng)計(jì)。 康有為請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折請(qǐng)回答：（1） 黃宗羲被稱(chēng)為中國(guó)思想的啟蒙家，材料一中，他猛烈抨擊了什么制度？試分析產(chǎn)生他這一思想的原因。（2） 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“在理性法庭的面前”哪些“存在的權(quán)利”被“放棄”？這些“十八世紀(jì)的天才們”在“理性的法庭”里準(zhǔn)備了哪些論據(jù)？（3） 分別指出材料三與材料一、二之間的關(guān)系。26. 閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一專(zhuān)制主義的吸引力，對(duì)于歐洲許多人來(lái)說(shuō)，正像重商主義那樣。在理論和實(shí)踐上，它反映了希望終止歐洲“嚴(yán)酷世紀(jì)”（16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)上半葉）經(jīng)常令人震驚的混亂狀況。材料二大約在1660年-1789年，西歐專(zhuān)制主義盛行，歐洲智力的和文化的歷史也經(jīng)歷了中世紀(jì)以來(lái)最重大的變化。正如和風(fēng)吹拂可以徹底改變天氣一樣，十七世紀(jì)最后幾十年新思想的傳播也使歐洲的“觀(guān)念氣候”煥然一新。材料三在很大程度上，十九世紀(jì)的歐洲歷史是在自由主義和民族主義這兩股力量的相互作用中形成的。在自由主義勢(shì)力最為強(qiáng)盛的法國(guó)和英國(guó)，自由主義意味著一個(gè)有效的政府，它準(zhǔn)備承認(rèn)工商業(yè)無(wú)限制發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，在此政府內(nèi)他們?cè)诹⒎C(jī)構(gòu)的直接代表能夠保護(hù)他們的利益修訂，制訂一項(xiàng)和平和自由貿(mào)易的外交政策。 以上均出自羅伯特E勒納西方文明史（1） 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答專(zhuān)制主義具有“吸引力”的政治原因。（2） 據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明推動(dòng)這一時(shí)期“歐洲智力和文化的歷史”發(fā)生重大變化的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想因素。（3） 據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明19世紀(jì)30年代英國(guó)工商業(yè)者是如何實(shí)現(xiàn)通過(guò)“在立法機(jī)構(gòu)的直接代表”保護(hù)他們的利益的？（4） 在歐洲自由主義的影響下，19世紀(jì)的中國(guó)思想界出現(xiàn)了怎樣的變化。參考答案1-5 A B C D D 6-10 C C D C B11-15A C B C D 16-20 A D A D D 21-24 D B D C25. (1)君主專(zhuān)制制度 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn) 政治：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在空前強(qiáng)化的同時(shí)也走向沒(méi)落；從明亡的歷史中看到封建專(zhuān)制制度的腐朽。 文化：程朱理學(xué)禁錮了人們思想，產(chǎn)生厭惡乃至反抗；西方傳教士傳來(lái)西學(xué)，引發(fā)人們的思考。 （2）君權(quán)神授的專(zhuān)制王權(quán)、天主教會(huì)的神權(quán)、貴族特權(quán)； 社會(huì)契約論；天賦人權(quán)、人民主權(quán)、人生而自由平等；法律是人性的體現(xiàn)、三權(quán)分立。 （3）與材料一：繼承并發(fā)展了黃宗羲的反對(duì)君主專(zhuān)制的思想 與材料二：借鑒了西方的民主啟蒙思想。26. （1）只有建立強(qiáng)大的、中央集權(quán)的政府，才能克服原來(lái)的混亂狀況而建立國(guó)內(nèi)秩序，有利于資本主義的發(fā)展。 （2）因素：政治：英國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命； 經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)革命的開(kāi)始 科技：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為代表的科學(xué)革命 思想：以法國(guó)為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng) （3）1832年議會(huì)改革 （4）向西方學(xué)習(xí)的思潮一浪高過(guò)一浪 林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)派的“中體西用”、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)” 從早期維新派的同西方進(jìn)行商戰(zhàn)、政治革新、君主立憲主張的提出。 到維新派的反對(duì)封建專(zhuān)制，變革政治制度、興民權(quán)，倡西學(xué)； 再到民主革命派的武力推翻清朝統(tǒng)治，建立中華民國(guó)。