2017_2018學(xué)年高中語(yǔ)文第2單元第4課歸去來(lái)兮辭并序同步習(xí)題新人教版.docx

歸去來(lái)兮辭并序一、課內(nèi)雙基1下列句子中的“以”字，意義不同于其他三項(xiàng)的是(B)A舟遙遙以輕飏B問(wèn)征夫以前路C園日涉以成趣D云無(wú)心以出岫【解析】B是介詞，拿，用；其余都是連詞，相當(dāng)于“而”。2對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的用法分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(C)園日涉以成趣策扶老以流憩或棹孤舟乃使其從者衣褐箕畚運(yùn)于渤海之尾漁人甚異之A/B/C/D/【解析】日，名作狀，每天；策，名作動(dòng)，拄；棹，名作動(dòng)，劃；衣，名作動(dòng)，穿；箕畚，名作狀，用箕畚；異，意動(dòng)用法，以之為異。3下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(C)A兩晉史學(xué)家陳壽所著的三國(guó)志，成書(shū)早于范曄的后漢書(shū)，后人因?yàn)橥浦仃悏鄣氖穼W(xué)與文筆，于史記漢書(shū)后漢書(shū)三史外，加上三國(guó)志，合稱(chēng)為“前四史”。B陶淵明，名潛，字元亮，世稱(chēng)靖節(jié)先生。他的作品桃花源記(并序)描繪了一幅沒(méi)有剝削的社會(huì)圖景，反映了古代農(nóng)民的愿望與要求，是現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)與浪漫主義精神結(jié)合的典范之作。C玉臺(tái)新詠是南朝徐陵所編的一部詩(shī)歌總集，其中的木蘭詩(shī)為我國(guó)最杰出的民間敘事詩(shī)。D南朝梁代劉勰所著的文心雕龍，全面總結(jié)了前代文學(xué)，把文學(xué)理論批評(píng)推向新的階段，成為我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上杰出的理論巨著。【解析】木蘭詩(shī)為北朝民歌，見(jiàn)于南朝僧人智匠所編古今樂(lè)錄，而非徐陵所編玉臺(tái)新詠。4對(duì)作者的高尚情操的表現(xiàn)，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是(D)A“既自以心為形役”，表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的憎惡。意思是說(shuō)，為了謀求衣食去做官，而做官卻要違背自己意志，不能正道直行。B“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，既表現(xiàn)出作者傲視官場(chǎng)，清高自守的情操，又表現(xiàn)了作者熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生命的高尚情趣。C“富貴非吾愿”，明確表示了作者安貧樂(lè)道，不為追求富貴而出賣(mài)靈魂的高尚情操。D“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，一句提到“天命”，表示作者有宿命論的思想。【解析】“作者有宿命論思想”不對(duì)5對(duì)本文的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A本文袒露了作者過(guò)去求官的失誤悔悟和今日歸隱田園的愉悅心跡，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)。B本文善于通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)創(chuàng)造意境，烘托主題，營(yíng)造出真摯明朗的感情。C本文多用對(duì)偶句，韻調(diào)和諧，語(yǔ)言如行云流水，自然暢達(dá)，有著豐富的韻律美。D本文大膽流露出“樂(lè)夫天命”的閑情逸致，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑有一定的積極意義?！窘馕觥肯麡O意義6下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)A陶淵明生活在封建時(shí)代，其作品中表現(xiàn)出的那種懷念過(guò)去，滿(mǎn)足現(xiàn)狀，樂(lè)天知命的思想，給后世帶來(lái)一定的消極影響。B陶淵明的成就主要是詩(shī)。他歌詠隱居田園，飲酒賞菊，樂(lè)天知命的閑適生活，意境恬淡，詞句質(zhì)樸自然。他被看做田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，唐代王維、孟浩然都受到他的詩(shī)作的影響。C陶淵明辭官的主要原因是“眷然有歸歟之情”，再加上“程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”。D“田園將蕪，胡不歸”是用了詩(shī)經(jīng)式微中，“式微，式微，胡不歸”成語(yǔ)?！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追”是用了論語(yǔ)微子中“往者不可諫，來(lái)者猶可追”的典故?！窘馕觥哭o官原因主要是厭惡官場(chǎng)二、文本精品閱讀下面語(yǔ)段，回答710題。從“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”到“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”原文見(jiàn)課本。7對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是(A)A恨晨光之熹微(痛恨)B三徑就荒，松菊猶存(近于)C時(shí)矯首而遐觀(抬頭)D云無(wú)心以出岫(泛指山峰)【解析】恨：遺憾8下列各句中加點(diǎn)的“乃”字的意義、用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(A)A乃瞻衡宇，載欣載奔B必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出C兩刃相割，利鈍乃和D精思傅會(huì)，十年乃成【解析】A當(dāng)“于是”講，其它三個(gè)“乃”當(dāng)“才”講9下列各項(xiàng)中“而”的意義和用法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(B)A時(shí)矯首而遐觀B鳥(niǎo)倦飛而知還C亦崎嶇而經(jīng)丘D泉涓涓而始流【解析】B是連詞，表順承，其它均為連詞表修飾。10對(duì)下列各句的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(A)A問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。大約因?yàn)樾那榧鼻校髡叩臍w程畫(huà)面轉(zhuǎn)換得也快：他剛才還在輕飏的舟上迎風(fēng)佇立，轉(zhuǎn)眼間又出現(xiàn)在晨光熹微的山路上，為了告訴每個(gè)人，明知卻偏還要“問(wèn)征夫以前路”；待到“乃瞻衡宇”，這位已屆中年的漢子，竟又像小孩子一樣“載欣載奔”。寫(xiě)得真實(shí)而動(dòng)人。B三徑就荒，松菊猶存。院里的小路長(zhǎng)滿(mǎn)了荒草，松和菊還是原樣。這里“松菊”既是天性愛(ài)好又是言志和寄托。C倚南窗以寄傲，審容膝之易安。這兩句可以看出精神的富有和物質(zhì)的拮據(jù)，以及前者對(duì)后者的壓倒優(yōu)勢(shì)。D云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。白云自然而然地從山穴里飄浮而出，倦飛的小鳥(niǎo)也知道飛回巢中。鳥(niǎo)猶如此，人何以堪？觸景感懷，景物亦有人情和個(gè)性，感情在景物中自然流露出來(lái)。【解析】“明知卻偏還要問(wèn)”不對(duì)。三、課外延伸閱讀下面的文言文，完成1114題。陶潛字淵明，或云字深明，名元亮。潯陽(yáng)柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也。少有高趣，宅邊有五柳樹(shù)，故嘗著五柳先生傳，云：“先生不知何許人，不詳姓字。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)?，頗示己志，忘懷得失，以此自終。”其自序如此。蓋以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟(jì)謂曰：“夫賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?！睂?duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書(shū)曰：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫稻，妻子因請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。11下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(D)A少有高趣趣：志趣B而家貧不能恒得 恒：經(jīng)常C晏如也 晏：平靜、安定D蓋以自況 況：情況【解析】況：比方，打比方。12下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法，相同的一組是(B)A每有會(huì)意，欣然忘食會(huì)天大雨，道不通B或置酒招之，造飲輒盡且焉置土石C常著文章自?shī)?，頗示己志 便扶向路，處處志之D此亦人子也，可善遇之 公等遇雨，皆已失期【解析】B項(xiàng)中置：擺置，放置。A.領(lǐng)會(huì)；適逢；C.志向，心意，名詞；做標(biāo)志，動(dòng)詞。D.對(duì)待；遇到。13以下句子分別編為四組，全都說(shuō)明陶潛“不慕榮利”的一組是(B)既醉而退，曾不吝情去留州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之不以家累自隨，送一力給其子ABCD【解析】句表現(xiàn)其不拘小節(jié)。14下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A陶淵明喜歡飲酒，但不善飲，家里窮得不能經(jīng)常喝到，親朋便擺酒招待他，他每次必醉，喝醉了就走。B陶淵明親自種田耕地，以至累得體弱生病，也不愿做官。C江州刺史檀道濟(jì)想讓陶淵明出來(lái)做官，并講了一番賢能之士處世的道理，可是陶淵明卻不為所動(dòng)。D陶淵明做彭澤令是為了養(yǎng)家糊口，所以當(dāng)官后便帶上全家，并分配給兒子一個(gè)仆人來(lái)服侍他。【解析】“不以家累自隨”：不帶家人隨同自己上任。四、高考熱點(diǎn)15把下列句子按恰當(dāng)?shù)捻樞蚺帕衅饋?lái)，填入語(yǔ)段中的橫線上自從汽車(chē)駛過(guò)褒城以后，水的顏色就由墨黑變成淺綠了。_。_。_。_。_。_，真是美人臉上的娥眉吧？作為背景的遠(yuǎn)山是黛色的，扁而彎的一痕深黑淺灰，編成了奇突的筆觸，斧削的殘跡對(duì)面的山層，覆著一行行的嫩綠岸邊的水成巖，露著深深淺淺的水痕一個(gè)個(gè)小艇在碧色的漣漪上飄著，確是扁舟葉葉淺黃色的公路，好像是一條束在山腰間的帶子_【答案】16下面是“中國(guó)家長(zhǎng)媽媽和爸爸對(duì)家庭教育中關(guān)注問(wèn)題的態(tài)度對(duì)比”調(diào)查結(jié)果，請(qǐng)根據(jù)圖表信息，概括所反映出的幾點(diǎn)結(jié)論。(不需要運(yùn)用具體數(shù)據(jù))_【答案】爸爸僅在學(xué)習(xí)成績(jī)、動(dòng)手操作能力方面比媽媽要求高，其他都相對(duì)較低。中國(guó)父母都注重孩子在道德品質(zhì)方面要求高，反應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化要求。中國(guó)父母對(duì)孩子的動(dòng)手學(xué)習(xí)能力要求相比都顯得很低。17在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。雞與我們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切，說(shuō)文解字說(shuō)它是“知時(shí)畜也”?！爸獣r(shí)畜”指的是_，所以我國(guó)一直有“雄雞報(bào)曉”的說(shuō)法。雄雞報(bào)曉又稱(chēng)“金雞報(bào)曉”，這是因?yàn)樽鳛槭さ碾u，_，“酉”按陰陽(yáng)五行屬“金”，于是便產(chǎn)生了“金雞”一說(shuō)。【答案】公雞(雄雞)在黎明(早上)打鳴(啼叫)的生物特性按天干地支對(duì)應(yīng)的是“酉”五、讀寫(xiě)創(chuàng)新18閱讀下面材料，按要求作文。“人”這個(gè)字聽(tīng)書(shū)法家說(shuō)/書(shū)道之深，著實(shí)莫測(cè)/歷代的權(quán)貴們/裝點(diǎn)門(mén)面/都喜歡弄點(diǎn)文墨附庸風(fēng)雅/他們花一輩子功夫/把“功名利祿”幾個(gè)字/練得龍飛鳳舞/而那個(gè)最簡(jiǎn)單的“人”字/缺骨少肉，歪歪斜斜請(qǐng)根據(jù)你讀詩(shī)的聯(lián)想和感受寫(xiě)一篇文章。注意：1、聯(lián)想和感受要與詩(shī)歌的寓意相關(guān)。2、立意自定，題目自擬。3、不少于800字。4、除詩(shī)歌外文體不限?！緦?xiě)作指向】這是詩(shī)人張志民的一首小詩(shī)，詩(shī)的寓意并不難解讀：表面上寫(xiě)的是書(shū)法，歷代有許多的權(quán)貴，喜歡舞文弄墨來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，他們把“功名利祿”幾個(gè)字練得很好，甚至不惜花上一生的時(shí)間，可偏偏是最簡(jiǎn)單的“人”字，卻總也寫(xiě)不好，缺骨少肉，歪歪斜斜。深層含義是：諷刺有些人一生都在追求外在的東西，比如名利、權(quán)勢(shì)、風(fēng)光，或者所謂的“面子”，卻忽略了對(duì)人的內(nèi)在的追求，包括靈魂、尊嚴(yán)、精神和人格。失去了內(nèi)在的人，就不可能有更高的、向上的道德追求，不會(huì)有高尚的人格力量。詩(shī)歌的關(guān)鍵詞包括：“權(quán)貴”“門(mén)面”“一輩子功夫”“功名利祿”“最簡(jiǎn)單”“缺骨少肉”“歪歪斜斜”。抓住這些關(guān)鍵詞，理解了詩(shī)歌的寓意，就不難產(chǎn)生一些立意的角度，如：人不能只注重門(mén)面和表面的風(fēng)光，片面追求名利、權(quán)勢(shì)、地位等；人應(yīng)該注重自己內(nèi)在修養(yǎng)的提高，如重視靈魂和尊嚴(yán)，塑造精神和人格。這兩種立意都只關(guān)注到一方面的內(nèi)容，比較一般，思維較有深度的考生應(yīng)該要看到兩者之間存在的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，將兩方面的內(nèi)容相結(jié)合來(lái)立意，如：外在和本質(zhì)(外在指門(mén)面、名利、風(fēng)光等；內(nèi)在指精神、人格)，適當(dāng)?shù)耐庠谧非鬅o(wú)可厚非，但更重要的是人的道德層面和人格塑造。從書(shū)法講到做人處事，最簡(jiǎn)單的東西往往最有含量，最難做好，沉迷于外在的風(fēng)光就容易迷失掉最本質(zhì)的內(nèi)涵。【佳作賞讀】站成一座山我常常想，做人，應(yīng)站成怎樣的姿態(tài)？站成海洋，縱有海納百川的氣魄，卻容易沉浮宦海不可自拔；站成大樹(shù)，百丈高后也有雷劈電擊攔腰折斷的危險(xiǎn)，終不能屹立不倒；站成繁花，燦爛喧鬧的姹紫嫣紅過(guò)后，依舊是一片落紅滿(mǎn)地，遍地狼藉；站成清風(fēng)抑或明月，雖說(shuō)超脫，卻失去了沉穩(wěn)；站成高原抑或平地，雖說(shuō)牢固，卻平淡而無(wú)奇。站成什么樣，才是最顯挺立，讓人終生無(wú)悔？仿佛是跨越時(shí)空般從遠(yuǎn)古的蒼穹里飄來(lái)一聲低沉的回音：“大寫(xiě)的人生當(dāng)如山！”山，是大地的脊梁，是高空的根基。山從未言語(yǔ)也無(wú)須言語(yǔ)，山的姿態(tài)便昭示出它的魂靈。山始終以一種原始的形態(tài)啟迪并俯視著蕓蕓眾生。像山一樣活著的人，會(huì)是一個(gè)最無(wú)悔的人！是的，站成一座山，就忘記了大起大落的欲海沉浮。站成一座山，會(huì)斷卻爾虞我詐、朋比為奸的空虛，會(huì)拂去唯利是圖、攀附權(quán)貴的漂流。站成一座山，就銘記了“頭可斷，血可流，士節(jié)不可屈”的無(wú)畏無(wú)懼，就恪守了質(zhì)樸無(wú)華的為人準(zhǔn)則，就在黃土和巖礫之間堅(jiān)忍地支撐著讓人敬仰的為人尊嚴(yán)。記得巴金老先生曾說(shuō)：“做人要做一個(gè)戰(zhàn)士，做一個(gè)至死也不放下槍的戰(zhàn)士?！卑屠系膱?jiān)毅詮釋了山的風(fēng)骨，一種風(fēng)吹雨打依然前行的果敢，巴老確乎有著一顆“中國(guó)的良心”。還有陳省身教授，他留給后人的遺言只是“我要走了，天堂里，也一定有數(shù)學(xué)之美”。就是這樣一位曾經(jīng)慶幸數(shù)學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)大師，終其一生始終以樸實(shí)無(wú)華的原始風(fēng)貌，站成一座淡泊于功名利祿的大山。人的一生，就是在用各自的生命寫(xiě)那一個(gè)“人”字。有的字跡模糊黑白不分，有的歪歪扭扭毫無(wú)主干。但有一些大寫(xiě)的“人”字，就只是直直地立著，筆力遒勁渾厚飽滿(mǎn)，站成一座山的姿態(tài)。正因?yàn)檎境闪艘蛔?，才有了王?guó)維為文化而殞身的“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”；才有了譚嗣同血濺菜市口的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；才有了魯迅東渡日本探求救國(guó)真理的“我以我血薦軒轅”。因?yàn)檎境闪艘蛔?，便剛正不阿，便正氣沖霄，便淡定從容，便無(wú)怨無(wú)悔。站成一座山，這就是真正大寫(xiě)的人生。書(shū)法中的“山”字的中央是個(gè)“人”字，人只有站成一座山的姿態(tài)，才能無(wú)怨無(wú)悔地笑看世界，才能在人生的盡頭自豪地說(shuō)：“我的人生雖沒(méi)有濃墨重彩，可我寫(xiě)下了一個(gè)大寫(xiě)的人字。在這世上我能挺直腰桿，站成夠直?！薄久麕燑c(diǎn)評(píng)】習(xí)作能夠很好地把握住詩(shī)歌意旨，闡述了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)?！白鋈?，就該站成一座山”，比喻的手法形象地詮釋了詩(shī)歌題旨。在寫(xiě)作上，借用對(duì)比，兩相對(duì)照，主旨更顯鮮明。習(xí)作思路清晰，例證豐富，結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)言流暢，是一篇優(yōu)秀的說(shuō)理文佳作。