少數民族文化演講稿.doc
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演講稿/演講稿范文 少數民族文化演講稿 中國歷史上杰出的政治家李世民說過:“以鋼為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興衰?!庇笤娙税輦愐舱f過:“最好的預言家是過去?!蹦敲?,知其現在,探索未來,讓我們追溯一下民族文化、語言、文字的歷史吧! 上古時期,在埃及、中國、巴比倫、印度、波斯,農業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術,使人類從青銅時代進入鐵器時代。雅典奴隸制的建立,使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學文化,古羅馬,以武力征服了希臘,建立了橫跨三大洲的帝國。中國高舉文明的火炬進入封建社會。 人類在地球上產生后,什么年代開始出現文化與文化維系的人們共同體?從構建文化的生物性前提著眼,生存于晚更新世(距今四萬至一萬年前)的智人,與現代人在智慧上已無質的差別了,即作為構建文化的思維能力——行為意識能力,在四萬年前已經完全具備了。當代生物學家的研究證明,人類在掌握最復雜的現代科學時,僅僅動用人腦全部智力中的一小部份,也就是說人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認為比智人更早的尼安得塔人(生存于二十萬年至四萬年前)和早期智人(生存于七十萬至二十萬年前),他們的智力雖低于現代人,但是在較大程度上動用其有限智能時,創(chuàng)造出文化也是有可能性;加上早期文化適應面小,專用性高,所需智能數量上亦相應較小這一情況,在早期智人時代已有文化產生,并有文化維系的人們共同體產生,這是十分可能的事情。 我們明白了文化的產生這一點,讀者在*將處處碰到文化一詞,但是卻不能將它與日常生活中所說的文化相混淆。 “文化”這個概念的涵蓋面極為廣泛,內涵極為豐富。對它的解釋和定義有以下幾個方面。 民族學界經過一個多世紀的探索與修訂,目前傾向于用下述定義去闡明民族學所討論的文化,即文化是人類為維系各個具體的社會集團(這里指民族)的生存與發(fā)展,經由該集團所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來,并由后天習得而加以延續(xù)與豐富的一個相對穩(wěn)定而又獨立完整的規(guī)范總和。 英國人類學家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中,以簡明的語言,概括地給文化下了描述性的定義,即文化是一種復雜的整體,包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣,以及作為社會一成員的人所獲得的任何其他能力及習慣的復雜合體。 國內學者肖前、陳志良把馬克思主義對文化的實質與人的發(fā)展作統一的理解,認為文化的實質即人化。是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中創(chuàng)造的物質和精神產品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動。文化通常在廣義和狹義的兩個意義上被使用。廣義的文化即人化,它映現的是歷史發(fā)展過程中人類的物質和精神力量所達到的程度和方式;狹義的文化則是指社會意識形態(tài)為主要內容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會性和多樣性等特點,它的構建可作多層次的分析。 不難看出,上述這些定義所界定的文化內涵真是太寬廣了,人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內,它與我們日常談論的“某人文化水平高低”之類的“文化”真是差別甚遠。但文化在日常生活中往往用來指涉人類普通性知識的掌握水平。按照這個理解掌握文化并不是人人必須,也不是人人可以達到的事情。但是文化在民族學中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化?;谏鐣厦恳粋€人,他們由社會習得的文化各不相同,因而人與人之間可以劃出不同的民族來,這是一個客觀的社會現象。同樣每一個人必須掌握一種文化,以便使自已置身于某一個民族中,也是一個客觀的社會現象。兩者都不以人的意志為轉移,因而社會上沒有民族歸宿的人絕對不存在,人人都有自己專屬的民族,有自己的特定族籍,這就是民族的客觀歸宿性。- 配套講稿:
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