高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 知識(shí)整合篇 第一板塊 中國古代史“文化線索”專題練

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中國古代史“文化線索”專題練 一、選擇題(每小題5分，共30分) 1．晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是(　　 ) A．行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭 B．法先王，祖宗之法不可改變 C．重禮樂，以禮樂教化百姓 D．正其名，端正宗法等級(jí)秩序 解析：選D　孔子反對趙氏、魯國季氏、田氏旨在維護(hù)落后的宗法等級(jí)秩序，反對社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。 2．(2016自貢一模)北朝儒生顏之推的《顏氏家訓(xùn)》成為很多家族家訓(xùn)的藍(lán)本，流傳甚廣。在治家篇中，他教育子孫：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。閉門而為之具以足，但家無鹽井耳。”這主要體現(xiàn)了(　　 ) A．儒者理想化的政治訴求 B．人民對安定生活的渴求 C．理學(xué)對正常欲求的壓制 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對思想的影響 解析：選D　題干中“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣”體現(xiàn)出了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。 3．(2016惠州二模)清初學(xué)者顏元對當(dāng)時(shí)某一現(xiàn)象評(píng)論道：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也。”由此可以推斷(　　 ) A．程朱理學(xué)不受重視 B．空談心性的理學(xué)受到批判 C．婦女教育受到重視 D．儒者忠君報(bào)國值得稱道 解析：選B　“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞”說明作者對理學(xué)持批評(píng)態(tài)度，故B項(xiàng)正確。 4．(2016開封一模)明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　 ) A．封建統(tǒng)治者對人性的尊重 B．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性 C．“存天理，滅人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 解析：選B　題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項(xiàng)正確。 5．德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯認(rèn)為：“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素——對正當(dāng)性的信仰?！蹦軌蛴脕碜糇C該觀點(diǎn)的是(　　 ) A．孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕” B．董仲舒提出的“君權(quán)神授” C．朱熹倡導(dǎo)的“格物致知” D．王陽明主張的“知行合一” 解析：選B　孟子的“民貴君輕”，并不為許多統(tǒng)治者所接受，也不能反映君主統(tǒng)治的正當(dāng)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的“君權(quán)神授”，利用百姓的畏天思想，闡明天子承天而治，順天應(yīng)民，與材料“對正當(dāng)性的信仰”相符，故B項(xiàng)正確；朱熹的“格物致知”，講求的是探究“理”的方法，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明“知行合一”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．文人畫是士大夫思想、才情與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項(xiàng)與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是(　　 ) A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上 B．天下兼相愛則治，相惡則亂 C．大道無形，生育天地 D．大人者，與天地合其德 解析：選D　“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則，與材料闡述不相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下兼相愛則治，相惡則亂”體現(xiàn)的是思想家的人倫道德情操，與材料不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“大道無形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，與材料不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“大人者，與天地合其德”實(shí)現(xiàn)天人合一的終極理想，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(20分) 7．(2016濰坊一模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾校湛梢娖湫幸?。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。……地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。 ——《周易大傳》 材料二　朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。 張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 材料三　清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。 ——張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(6分) (2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(8分) (3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(6分) 解析：第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！貏堇?，君子以厚德載物”可知這是那個(gè)時(shí)代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，從百家爭鳴的相關(guān)知識(shí)去分析。第(2)問，從二人對待學(xué)術(shù)的態(tài)度、個(gè)人修養(yǎng)以及人與自然的關(guān)系上概括特點(diǎn)所在。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程以及傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期的命運(yùn)和對社會(huì)的作用中去概括。 答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法圖強(qiáng)，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會(huì)發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點(diǎn)：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。 (3)認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。