高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十一 論述類(lèi)文章閱讀 第三講 篩選并整合文中的信息教學(xué)案（含解析）

第三講篩選并整合文中的信息基礎(chǔ)點(diǎn)：“篩選并整合文中的信息”是論述類(lèi)文章閱讀能力的要求。篩選是指閱讀過(guò)程中，在辨別信息主次的基礎(chǔ)上，根據(jù)閱讀目的對(duì)信息進(jìn)行搜尋，選取重要詞句，舍棄無(wú)關(guān)信息的過(guò)程。整合是對(duì)篩選出的有效信息進(jìn)行歸納、綜合、轉(zhuǎn)換的過(guò)程。對(duì)于論述類(lèi)文章來(lái)說(shuō)，“信息”主要指文中介紹的最新知識(shí)以及對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)言材料、作者觀點(diǎn)等?！昂Y選并整合文中的信息”包括兩方面的內(nèi)容：(1)能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；(2)能夠從文中篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，并進(jìn)行歸納整合。此考點(diǎn)的題型有兩種：一是客觀題，要求能對(duì)照材料選出符合題干要求的選項(xiàng)，這種題型都是“四選一”；二是主觀題，要求能篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)要表述。重難點(diǎn)：明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，然后快速準(zhǔn)確地確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間?？挤ňC述篩選并整合文中信息，既要統(tǒng)觀全局，又要有的放矢。也就是既要掌握布局謀篇的順序和文章的中心意思，又要找到具體選項(xiàng)的來(lái)源和含義。命題法1對(duì)照材料，辨別文中信息正誤(即客觀題)典例1閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡藝術(shù)是什么)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。答案C解析C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)原文第4段可知，“接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”與“這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”不存在因果關(guān)系。解題法1篩選并整合文中信息的方法(1)整體感知，把握要旨通讀全文，基本理解文章內(nèi)容(如文章基本觀點(diǎn)、作者感情傾向等)。速讀典例1，即可明了：第一段講20世紀(jì)研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)；第二段講對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一；第三段講藝術(shù)文本對(duì)接受者有“空白”“空缺”“否定”三個(gè)要素的召喚性；第四段講文本與接受呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系；第五段講藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。進(jìn)而可以總結(jié)出全文的基本觀點(diǎn)：理解和接受對(duì)藝術(shù)品有至關(guān)重要的作用。(2)理解題意，篩選信息逐字逐句閱讀題干和選項(xiàng)，找出設(shè)題的區(qū)域、角度及考查的信息，然后結(jié)合題干提供的信息，有重點(diǎn)地閱讀有關(guān)語(yǔ)段，標(biāo)出與選項(xiàng)有關(guān)的信息。尤其要注意準(zhǔn)確解讀隱含信息。典例1 屬于文藝?yán)碚擃?lèi)文章，此類(lèi)文章理解難度較大，此題偏重比較鑒別，需要我們認(rèn)真對(duì)比，細(xì)心推敲。(3)整合信息，比較驗(yàn)證把選項(xiàng)與文中相關(guān)信息結(jié)合起來(lái)，仔細(xì)比較，特別注意范圍大小、程度高低、數(shù)量多少、可能性與現(xiàn)實(shí)性等，并留心選項(xiàng)之間的矛盾，進(jìn)而作出正確的判斷。注意：每個(gè)題中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。命題法2篩選語(yǔ)句，歸納整合(即主觀題)典例2閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，比較戲劇、小說(shuō)、新詩(shī)、散文的成就，要推散文的成就最高，其次是小說(shuō)，這也是因?yàn)槠渑c散文最近。詩(shī)是遲放的花朵。戲劇呢，抗戰(zhàn)以來(lái)，因?yàn)樗潜容^有利的宣傳工具，吸引了許多有才能的作家努力地寫(xiě)作；到今天似又為電影所轉(zhuǎn)移。但無(wú)論如何，它們都還比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且提倡小品文使它成為一時(shí)風(fēng)氣的，最重要的一個(gè)便是朱自清先生。近代散文早已撕破了昂然道貌的假面具，摘去了假發(fā)，卸下了皂袍：它與一切問(wèn)題短兵相接，與人生日常生活相廝混，共游戲。一句話，它不再裝腔作勢(shì)，專(zhuān)為傳道者與說(shuō)理者做工具，而是每個(gè)人表情達(dá)意的語(yǔ)言符號(hào)。我們叫這種散文為小品文，這樣說(shuō)好像是另有一種大品文或雅文，專(zhuān)供大人先生之用，這誤會(huì)還??；若是認(rèn)為小品文其品不莊，只供文人游戲筆墨，以是不敢當(dāng)散文之正統(tǒng)，只能自居于散文之旁支小道，這誤會(huì)可就大了。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，現(xiàn)代散文就是這個(gè)樣子。隨便你怎么叫，叫它身邊隨筆也好，叫它小品文也好，它雖不完全接受散文的傳統(tǒng)，卻自然而然地成為散文的正宗。它可以寫(xiě)身邊瑣事，也可以討論國(guó)家大事；它可以說(shuō)理，也可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重。它只是把一切問(wèn)題哪怕是哲學(xué)的與科學(xué)的說(shuō)得更自然，更親切，“就近取譬”罷了?！昂?，役夫！宜君王之欲殺女而立職也”，不失為正經(jīng)；“伙頤！涉之為王沉沉者”，也不失為正史。韓愈的毛穎傳，雖句句規(guī)模史記，其內(nèi)容仍是游戲；柳宗元的李赤傳，雖章法取諸正史，虛誕比之寓言?？芍∑凡恍∑?，并不在乎文字的雅俗?，F(xiàn)代散文，可以讓孔子“莞爾而笑”，這并不失為圣人之徒，只不過(guò)是假道學(xué)罷了。朱先生自始就注重北平的方言，尤其近幾年來(lái)，他在這方面的成就很可觀。在他的文章中，許多的語(yǔ)句都活生生地呈現(xiàn)在紙上，使你感到文章的生動(dòng)、自然與親切。同時(shí)他用來(lái)很有分寸，你不覺(jué)得像聽(tīng)北平話那樣油嘴子似的。這里發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題：我們能不能完全用一種方言比如北平話，寫(xiě)文章？用方言，文字才生動(dòng)，才有個(gè)性，也才能在民間生根?？墒欠窖杂袝r(shí)就不夠用，特別在學(xué)術(shù)用語(yǔ)方面。并且，若是全用北平話，也覺(jué)得流利得有點(diǎn)俗。朱先生在這方面的主張，是以北平話做底子而又不全用北平話。那也就包含一個(gè)結(jié)論，便是：我們文章的語(yǔ)言，必須是出發(fā)于一種方言。這是語(yǔ)言的真生命；然后再吸收他種方言術(shù)語(yǔ)，加以擴(kuò)大，使其成為自創(chuàng)的語(yǔ)言。這個(gè)問(wèn)題是值得我們繼續(xù)研究與不斷努力的。最后，我覺(jué)得是朱先生的性情造成他散文的風(fēng)格。你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠(chéng)懇、謙虛、溫厚、樸素而并不缺乏風(fēng)趣。對(duì)人對(duì)事對(duì)文章，他都處理得很公允，妥當(dāng)，恰到好處。他文如其人，風(fēng)華是從樸素中出來(lái)，幽默是從忠厚中出來(lái)，腴厚是從平淡中出來(lái)。他的散文，確實(shí)給我們開(kāi)出一條平坦大道，這條道將永久領(lǐng)導(dǎo)我們自邇以至遠(yuǎn)，自卑以升高。(選自楊振聲朱自清先生與現(xiàn)代散文，有刪改)和古代散文相比，現(xiàn)代散文具備怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。答：_答案在內(nèi)容方面，不再虛假做作，而是表達(dá)真情實(shí)感，題材廣泛；在形式方面，可自由選用多種表達(dá)方式。解析此題考查篩選并整合文中的信息。解答此題，首先要找到文中論述現(xiàn)代散文特點(diǎn)的段落(第二、三段)；進(jìn)一步尋找各段落中對(duì)應(yīng)題目的相關(guān)語(yǔ)句，然后對(duì)相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行整合壓縮；最后分點(diǎn)概括出符合題目要求的答案。解題法2篩選并整合信息的簡(jiǎn)答題解法篩選出來(lái)的信息常常是分散的，凌亂的，必須經(jīng)過(guò)分析組合，用簡(jiǎn)明的文字表述出來(lái)，才能整合成最佳答案。具體做法：(1)把分散在全文各處的主要信息篩選出來(lái)之后，直接分條羅列即可。典例2 即屬于此類(lèi)，文章第二、三段為答題區(qū)間。第二段可找出的現(xiàn)代散文的特點(diǎn)為“與人生日常生活相廝混，共游戲”“而是每個(gè)人表情達(dá)意的語(yǔ)言符號(hào)”。第三段可找出“它可以寫(xiě)身邊瑣事，也可以討論國(guó)家大事；它可以說(shuō)理，也可以抒情；它可以詼諧，也可以莊重”，“它只是把一切問(wèn)題說(shuō)得更自然，更親切”。兩段內(nèi)容一為就內(nèi)容而言，一為就形式而言，總結(jié)陳述即可。(2)根據(jù)題目要求把篩選出來(lái)的原文語(yǔ)句進(jìn)行簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化，如改變陳述角度或敘述方式等。(3)對(duì)篩選出來(lái)的信息進(jìn)行合并、抽象、概括，轉(zhuǎn)化組合形成答案。一、閱讀下面的文字，完成下題。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢(qián)荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣(mài)價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買(mǎi)賒賣(mài)行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買(mǎi)賒賣(mài)。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢(qián)細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類(lèi)問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢(qián)的付出作為取得的條件，然后憑此類(lèi)紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢(qián)或政府專(zhuān)賣(mài)貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專(zhuān)賣(mài)貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專(zhuān)賣(mài)的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢(qián)作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢(qián)。這類(lèi)信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn)，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。C茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專(zhuān)賣(mài)憑證，從政府專(zhuān)營(yíng)的物品中分得一部分利益。D宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。答案B解析“各類(lèi)新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”錯(cuò)誤，原文是“通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”。二、閱讀下面的文字，完成下題。當(dāng)前，中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏，那些曾經(jīng)讓讀者心動(dòng)不已的追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類(lèi)普遍情感的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國(guó)詩(shī)歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù)杰作的窘境。造成當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作難盡人意的原因是多方面的，而其中最關(guān)鍵的因素則是，整個(gè)社會(huì)的文學(xué)審美意識(shí)的普遍弱化導(dǎo)致詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失。那么，究竟什么樣的詩(shī)歌是好詩(shī)歌？好詩(shī)歌是對(duì)一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活狀況的深度把握和對(duì)一個(gè)民族的內(nèi)在精神追求的審美洞察，是從詩(shī)人的心靈深處自然流淌出來(lái)的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。詩(shī)人的把握現(xiàn)實(shí)生活既不是對(duì)當(dāng)下生活時(shí)尚的浮光掠影式的涉獵，也不是對(duì)自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流?，F(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，詩(shī)人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點(diǎn)，深入到普通民眾生活的底層。如同秘魯作家馬里奧略薩所說(shuō)，作家的責(zé)任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去“結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實(shí)”。一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬(wàn)別的，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的把握絕不是在詩(shī)歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，而是要在涌動(dòng)的生活潮流中追尋一個(gè)民族的內(nèi)在精神走向，探求一個(gè)普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在情緒。好詩(shī)歌是對(duì)超越國(guó)界的人類(lèi)精神的合理張揚(yáng)和對(duì)跨越時(shí)空的人類(lèi)永恒價(jià)值的詩(shī)意追問(wèn)，是從詩(shī)人的精神底層逐漸升華出來(lái)的人性思索。文學(xué)是一個(gè)民族特定時(shí)代里的精神產(chǎn)物，理所當(dāng)然具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性，打上了無(wú)法替代的特定民族的烙印。然而，一切偉大的文學(xué)作品之所以能夠超越國(guó)界和跨越時(shí)空，根本原因就在于其對(duì)人類(lèi)共同追尋的普遍精神的表達(dá)。因此，好詩(shī)歌就不能將目光僅僅停留在一個(gè)時(shí)代的民族現(xiàn)實(shí)生活狀況的展現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類(lèi)普遍性的共同價(jià)值，諸如對(duì)真的肯定，對(duì)善的弘揚(yáng)，對(duì)美的向往，對(duì)理想的追尋，對(duì)自我的超越，對(duì)個(gè)人自由的肯定，對(duì)人格尊嚴(yán)的尊重，等等。詩(shī)人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在積淀了一個(gè)民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類(lèi)的終極價(jià)值。好詩(shī)歌是對(duì)日常生活語(yǔ)言的審美升華?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語(yǔ)化成為詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要趨向。然而，詩(shī)歌創(chuàng)作的口語(yǔ)化并不意味著語(yǔ)言的平庸化。日常生活中的口語(yǔ)可以成為詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言，但是它必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的審美加工的。詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化不僅是詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)化，而且更是詩(shī)人以詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)自己的生活情感的審美化。(節(jié)選自郭國(guó)昌詩(shī)歌價(jià)值如何認(rèn)定，有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)新激情缺乏，出現(xiàn)了平庸化的狀態(tài)，藝術(shù)精品越來(lái)越少，缺乏真正追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類(lèi)普遍情感的藝術(shù)杰作。B造成中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)狀的原因很多，但最重要的因素是詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，而造成這一標(biāo)準(zhǔn)缺失的原因則是整個(gè)社會(huì)的文學(xué)審美意識(shí)的普遍弱化。C好的詩(shī)歌不應(yīng)該有詩(shī)人自己的影子，而應(yīng)深度把握現(xiàn)實(shí)生活，作者要深入到普通民眾生活的底層，表現(xiàn)隱藏在民眾日常生活表象下的精神追求。D好的詩(shī)歌應(yīng)該能夠跨越國(guó)界、跨越時(shí)空，合理張揚(yáng)人類(lèi)共同的精神追求，詩(shī)意追問(wèn)人類(lèi)永恒的價(jià)值取向，是詩(shī)人對(duì)整個(gè)人類(lèi)的人性的思索。答案C解析本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，原文第3段中說(shuō)作家“要用想象力穿透生活，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實(shí)”，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的介入，而選項(xiàng)表述為“不應(yīng)該有詩(shī)人自己的影子”，消解了創(chuàng)作主體的作用。