高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十一 論述類(lèi)文章閱讀 第二講 理解文中重要句子的含意教學(xué)案（含解析）

第二講理解文中重要句子的含意基礎(chǔ)點(diǎn)：“重要句子”是指對(duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。主要包括以下幾種：(1)從內(nèi)容上說(shuō)，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句，或者能揭示文章題旨或主旨(文眼)、概括段意的句子。(2)從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，指能領(lǐng)起下文或收束上文的句子，或者起承上啟下作用的過(guò)渡句。(3)從表達(dá)技巧上說(shuō)，指那些運(yùn)用了比喻、對(duì)比、象征等手法的句子以及比較含蓄且有深層含意的語(yǔ)句。(4)從位置上說(shuō)，指段首的觀點(diǎn)性、提示性或引導(dǎo)性的句子，段末的總結(jié)性、論斷性的句子。所謂理解重要句子的含意，包括以下三個(gè)層次：(1)表層意義，即字面意義；(2)句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義(臨時(shí)意義)；(3)句外意義，即言外之意。該考點(diǎn)或結(jié)合有關(guān)句子設(shè)置選項(xiàng)，或針對(duì)具體句子設(shè)置成主觀題，要求考生理解其含意。常見(jiàn)的設(shè)問(wèn)形式主要有：(1)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要闡釋某句話(huà)的深刻含意；(2)從文中看，某句指的是什么；(3)依據(jù)某段文字，如何理解某句話(huà)等。選項(xiàng)中常設(shè)置的陷阱有擴(kuò)大或縮小概念范圍，混淆與其他概念的關(guān)系，更換句子的修飾限制成分等。重難點(diǎn)：理解重要的語(yǔ)句，必須立足全段全篇，做到“詞不離句，句不離篇”，才不會(huì)出現(xiàn)曲解、誤解等問(wèn)題。還有有些句子會(huì)用一些修辭手段、變抽象為形象，這就需要我們明確修辭手法，抽絲剝繭，理解其修辭含義。考法綜述首先要抓住句子所處的具體環(huán)境，找準(zhǔn)句子所在的語(yǔ)段，注意與之相鄰的上下句和與之對(duì)應(yīng)的解說(shuō)句，然后挖掘隱含信息，推敲句子，做出正確合理的解釋。命題法1點(diǎn)明主旨的句子(文眼句)典例1閱讀下面的文章，完成題目。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。答案A解析B選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容在原文第二段“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”，因此，選項(xiàng)中“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”是不正確的。C選項(xiàng)見(jiàn)原文第四段，“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”指的是鄉(xiāng)土社會(huì)，而“一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)”指的是現(xiàn)代社會(huì)。選項(xiàng)內(nèi)容說(shuō)的是現(xiàn)代社會(huì)。D選項(xiàng)見(jiàn)原文第三段，選項(xiàng)中“選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯(cuò)，這是地方限制造成的，而不是“選擇”的結(jié)果。解題法1由詞語(yǔ)而句子理解主旨句理解主旨句(即文眼句)的含意，首先要找出主旨句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，將句子的理解縮小到詞，再由詞、義而推句意。這些句子一般都不是很長(zhǎng)，其中個(gè)別詞語(yǔ)用得別致、含蓄、雋永、深刻，所以理解了詞語(yǔ)，就理解了句子。典例1 中“鄉(xiāng)土性”是關(guān)鍵詞語(yǔ)，速讀原文，可以捕捉到“鄉(xiāng)土性”的含義：鄉(xiāng)下人離不了泥土，孤立、隔膜、地方性，熟悉、沒(méi)有陌生而產(chǎn)生的可靠性。由此再把選項(xiàng)與原文對(duì)比，即可輕松解答。命題法2顯示層次的句子(領(lǐng)起句、過(guò)渡句、收束句)典例2閱讀下面的文字，完成下題。新時(shí)代的國(guó)風(fēng)與家風(fēng)戴兆國(guó)馮友蘭在貞元六書(shū)中曾論及中國(guó)的國(guó)風(fēng)。他在談?wù)摽箲?zhàn)的時(shí)候，指出中國(guó)面對(duì)日本的侵略，保持著“退而不潰”的態(tài)勢(shì)。在局部上中國(guó)面臨著失敗，但是卻永未被敵人所破。無(wú)論是軍隊(duì)還是人民都是如此。中國(guó)之所以能夠保持這樣的組織力，在于中國(guó)人的道德力。這種道德力構(gòu)成了中國(guó)的國(guó)風(fēng)。因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)風(fēng)蘊(yùn)含著強(qiáng)大的道德力，所以中國(guó)注定立于不敗之地。具體而言，中國(guó)的國(guó)風(fēng)既有儒家墨家的嚴(yán)肅，又有道家的超脫。儒家和墨家的嚴(yán)肅表現(xiàn)在，對(duì)家國(guó)和各種民間組織的信心。中國(guó)人走到哪里都能夠以中國(guó)人的方式結(jié)合在一起，不被外邦人所欺凌，這是儒家和墨家的積極精神。道家的超脫又能夠讓中國(guó)人在許多事情上放得下，滿(mǎn)不在乎。積極的嚴(yán)肅的精神是負(fù)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，超脫則是能夠放下的擔(dān)當(dāng)。這樣的國(guó)風(fēng)幾千年延續(xù)下來(lái)，形成強(qiáng)大的民族心理和堅(jiān)韌的民族性格，使得中國(guó)人能夠面對(duì)任何艱難困厄，而不至于消沉。這樣的國(guó)風(fēng)促使中國(guó)人取得了抗戰(zhàn)的勝利，也迎來(lái)了新中國(guó)的建立，更迎來(lái)了改革開(kāi)放的偉大時(shí)代。面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中國(guó)人在傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)的感召下，勇于改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個(gè)令全世界都為之動(dòng)容的新的時(shí)代。當(dāng)然，維系優(yōu)良的傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)，我們還需要建設(shè)優(yōu)良的家風(fēng)。在當(dāng)前的文化建設(shè)中，國(guó)風(fēng)的形成必然依賴(lài)于家風(fēng)的建設(shè)。家庭是社會(huì)的最為基本的細(xì)胞。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，任何時(shí)代的家庭都需要一種普遍的家庭道德。傳統(tǒng)中國(guó)人所提倡的孝老愛(ài)親的家庭道德就是這一類(lèi)。孝親是家庭內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的紐帶。在孝親之外，家庭成員還要將孝親的美德擴(kuò)大到家庭所在的民族和國(guó)家。這就是忠。忠于民族、忠于國(guó)家，忠于同時(shí)代人的美好事業(yè)，是所有人都應(yīng)該遵循的道德。古人雖有忠孝不能兩全的說(shuō)法，但是，只要每一個(gè)人在家庭中盡到孝親、在社會(huì)上盡到忠誠(chéng)的職責(zé)，兩者就可以得到統(tǒng)一。因?yàn)檫@是家風(fēng)最為基本的要求。一個(gè)孝老愛(ài)親的人多半也是有利于社會(huì)的人，一個(gè)忠誠(chéng)于民族和國(guó)家事業(yè)的人多半是大孝于家庭之人。家風(fēng)的最為普遍的道德要求是形成優(yōu)良國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)。時(shí)代變遷帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的改變，家風(fēng)自然也就會(huì)發(fā)生變化。新時(shí)代的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)社會(huì)封建家長(zhǎng)制度下的壓迫和苛責(zé)。隨著現(xiàn)代中國(guó)大家族制度的解體，三從四德之類(lèi)的傳統(tǒng)家風(fēng)就不再適應(yīng)時(shí)代，而要代之以民主、平等、和諧的家風(fēng)。傳統(tǒng)家庭依靠家長(zhǎng)的權(quán)威加以管理，現(xiàn)代家庭則依賴(lài)于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和諧的家庭關(guān)系。家庭中的長(zhǎng)輩和晚輩、平輩之間需要保持平等對(duì)話(huà)的關(guān)系，在家庭具體事務(wù)上要具體協(xié)商。目前中國(guó)家庭中最為重要的是對(duì)老年人的關(guān)心和對(duì)孩子的教育。不要讓老人空巢，不要讓孩子留守，這是當(dāng)前家庭最為重要的職責(zé)，也是好的家風(fēng)的最為突出的標(biāo)志?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都會(huì)導(dǎo)致一些無(wú)法照顧老人和孩子的困難。但是，我們應(yīng)該深知，一個(gè)總是不完滿(mǎn)的家庭，往往就是有缺陷的家庭，就是家風(fēng)有問(wèn)題的家庭。這樣的家庭沒(méi)有好的家風(fēng)，就會(huì)失去對(duì)家庭道德的遵守，就可能給家庭成員的發(fā)展帶來(lái)反面的影響，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更多的問(wèn)題。古人說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”當(dāng)家庭出現(xiàn)了問(wèn)題，當(dāng)家風(fēng)不醇正，一個(gè)人的事業(yè)也是不完美的。我們與其追求一種破碎的“成功”事業(yè)，做一個(gè)不完整的“成功”人士，還不如堅(jiān)守一份家庭的溫暖，為社會(huì)貢獻(xiàn)一個(gè)安寧的港灣。當(dāng)一個(gè)個(gè)家在平靜中度過(guò)歲月，作為大家的國(guó)也就會(huì)穩(wěn)定如初。家風(fēng)影響國(guó)風(fēng)，國(guó)風(fēng)也影響甚至決定家風(fēng)。家風(fēng)是從社會(huì)各個(gè)方面和角度吹出的人情之風(fēng)。當(dāng)人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來(lái)，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的才智，一個(gè)富強(qiáng)、文明、民主、和諧的民族國(guó)家就一定能夠建成。國(guó)風(fēng)中的道德力能夠影響家風(fēng)，家風(fēng)中的道德力也能夠影響國(guó)風(fēng)。當(dāng)國(guó)家政風(fēng)清明、學(xué)風(fēng)向上、文風(fēng)大振，民風(fēng)一定醇美，家風(fēng)也就會(huì)醇正。光明清正的國(guó)風(fēng)，醇美和諧的家風(fēng)，應(yīng)該是我們盼望的時(shí)代之風(fēng)。(取材于2014年2月13日中國(guó)文化報(bào))聯(lián)系上下文，對(duì)倒數(shù)第二段畫(huà)線句子的理解不正確的一項(xiàng)是()A面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，中國(guó)人在傳統(tǒng)國(guó)風(fēng)的感召下，勇于改革創(chuàng)新，創(chuàng)造出一個(gè)令全世界都為之動(dòng)容的新的時(shí)代。B新時(shí)代的家風(fēng)自然要脫去傳統(tǒng)社會(huì)封建家長(zhǎng)制度下的壓迫和苛責(zé)。C隨著現(xiàn)代中國(guó)大家族制度的解體，現(xiàn)代家庭則依賴(lài)于家庭成員之間的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和諧的家庭關(guān)系。D不再適應(yīng)時(shí)代的三從四德之類(lèi)的傳統(tǒng)家風(fēng)被民主、平等、和諧的家風(fēng)取代，傳統(tǒng)家庭依靠家長(zhǎng)的權(quán)威被平等對(duì)話(huà)的關(guān)系取代。答案A解析A項(xiàng)，這是對(duì)國(guó)風(fēng)的闡述。B、C、D三項(xiàng)的表述都能在倒數(shù)第二段找到依據(jù)。解題法2由位置而句子理解顯示層次的句子有些句子所處位置很特別，若在文章開(kāi)頭，往往有總領(lǐng)下文的作用；若在中間，可能有承上啟下的過(guò)渡作用；若在文末，往往概括總結(jié)全文，揭示某種意義。理解此類(lèi)句子，必須根據(jù)它的位置來(lái)分析。典例2 中的畫(huà)線句子位于文章中間，起著承上(傳統(tǒng)家風(fēng))啟下(新時(shí)代家風(fēng))的作用，此處啟下是重點(diǎn)，意在解說(shuō)什么是新時(shí)代家風(fēng)，B、C、D三項(xiàng)的內(nèi)容，輕而易舉就能在此段找到依據(jù)，選出A項(xiàng)不是難事。命題法3內(nèi)涵豐富對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子典例3閱讀下面的文字，完成后面的題目?？茖W(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”?？茖W(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡，也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類(lèi)的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類(lèi)問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類(lèi)問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類(lèi)問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿(mǎn)意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話(huà)的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類(lèi)生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類(lèi)的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類(lèi)的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯愛(ài)因斯坦文集第三卷，略有改動(dòng))聯(lián)系上下文，對(duì)第段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是()A在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類(lèi)的命題。C在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。答案B解析畫(huà)線句子是對(duì)本段觀點(diǎn)句“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”的進(jìn)一步闡釋。A項(xiàng)“不充分表達(dá)”錯(cuò)誤，原文是全部否定，即“不表達(dá)”。C項(xiàng)“科學(xué)家”應(yīng)加上“追求真理的”這一定語(yǔ)。“像清教徒一樣”是指科學(xué)家“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”不是像“清教徒一樣追求真理”。D項(xiàng)表述的意思為“概念是現(xiàn)代西方思想所特有的”，原文是“這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的”。解題法3由形式而內(nèi)容理解內(nèi)涵豐富的句子依據(jù)句子的結(jié)構(gòu)或者句子所用的修辭手法理解句意，也是我們理解句意的重要方法。對(duì)于長(zhǎng)句，可以從它的成分構(gòu)成或分句間關(guān)系的角度去理解句子含意；對(duì)于含有修辭手法的句子，要從修辭手法的作用等方面理解分析句子的含意。典例3 中的畫(huà)線句子內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)清晰，科學(xué)的思維方式對(duì)于科學(xué)家而言分為矛盾對(duì)立的兩面：只有“存在”；沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡，也沒(méi)有什么目標(biāo)。而此句的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“有”，憑借對(duì)句子層次的分析，很容易確定B項(xiàng)是正確的。一、閱讀下面的文章，完成下題。論名聲德叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類(lèi)成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴(lài)機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證詞，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴(lài)偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類(lèi)拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類(lèi)，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”(金玲譯，有刪改)文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：_答案不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴(lài)其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。解析第一句話(huà)要關(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋?zhuān)诙湓?huà)要關(guān)注其前“然而”一詞，及其后的論證。前句是結(jié)論句，后句是觀點(diǎn)句。同時(shí)，第一句要把握關(guān)鍵詞“絕對(duì)價(jià)值”。要理解此句的潛臺(tái)詞：“無(wú)名聲者并不是沒(méi)有價(jià)值”或“有名聲者并不具有價(jià)值”。再結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行取舍。二、閱讀下面的文字，完成下題。古代書(shū)院制度的成功創(chuàng)舉我國(guó)的古代書(shū)院萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，它集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體，是我國(guó)封建社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)的官學(xué)、私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)而有官學(xué)成分，不是私學(xué)而又吸收私學(xué)長(zhǎng)處的新的教育制度，是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書(shū)院出現(xiàn)，我國(guó)古代教育便發(fā)生了一個(gè)很大變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書(shū)院平行發(fā)展的格局，成鼎立之勢(shì)。直到清朝末年，它們之間仍有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書(shū)院及其形成的書(shū)院制度在中國(guó)大地上存在了千余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。古代書(shū)院制度的主要成功創(chuàng)舉首先是它開(kāi)創(chuàng)了自由講學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。所謂自由講學(xué)，指不再?lài)?yán)格地遵循傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，而是致力于一種學(xué)術(shù)創(chuàng)發(fā)。而且在教學(xué)風(fēng)格上不再遵循傳統(tǒng)的“老師講、弟子記”的一言堂的灌輸式教學(xué)模式，而是開(kāi)始采用辯論、自學(xué)研討等靈活的方式進(jìn)行教學(xué)。這個(gè)學(xué)術(shù)風(fēng)氣直到南宋時(shí)才開(kāi)始，但這個(gè)方法未被普遍采用，而僅適合于大師之間的講學(xué)。其次，它還開(kāi)創(chuàng)了游學(xué)之風(fēng)。當(dāng)時(shí)學(xué)子已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的師承門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，開(kāi)始到處尋訪名師，不遠(yuǎn)萬(wàn)里跟隨名師學(xué)習(xí)。這種游學(xué)之風(fēng)的盛行，也開(kāi)創(chuàng)了學(xué)問(wèn)與實(shí)際的結(jié)合?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”開(kāi)始成為一種學(xué)問(wèn)風(fēng)尚。它還開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院自治的風(fēng)氣。這源于早期的書(shū)院大多設(shè)在深山老林，主要為個(gè)人讀書(shū)之所，方便了個(gè)人靜修。后期書(shū)院有了自己的學(xué)田，經(jīng)濟(jì)上可以自給自足，這種自治對(duì)于獨(dú)立學(xué)問(wèn)精神有了更多的幫助。書(shū)院還開(kāi)創(chuàng)了自學(xué)研修的風(fēng)氣，胡適曾稱(chēng)之為真正的書(shū)院精神。讀書(shū)自學(xué)是學(xué)習(xí)的一般方法，適合于個(gè)體學(xué)習(xí)，任何要獲得學(xué)問(wèn)上的成就者莫不需要自己用功。而把讀書(shū)與研討結(jié)合起來(lái)并作為一種學(xué)習(xí)制度則是一種創(chuàng)舉，因?yàn)檫@種集體學(xué)習(xí)的方法，不同于個(gè)體之間的交流。這種學(xué)習(xí)方法有助于達(dá)成一種共識(shí)，而這種共識(shí)是尋求普遍知識(shí)的路徑。遺憾的是，中國(guó)書(shū)院在這方面僅僅是個(gè)開(kāi)端，而沒(méi)有真正成為學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在具體實(shí)踐中仍然是以權(quán)威為中心進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。因?yàn)檫@種自學(xué)研討是在大師帶領(lǐng)下進(jìn)行的，并沒(méi)有發(fā)展成為一種普遍采用的辯論式教學(xué)。盡管在明朝時(shí)書(shū)院中開(kāi)始流行“講會(huì)”制度，但這種方式僅僅限于大師之間，而不是在教學(xué)中普遍采用的方式。中國(guó)人不愛(ài)理性辯論，這是十分值得思考的事情，似乎辯論有失謙謙君子的形象，似乎與儒家傳統(tǒng)中的“君子訥于言而敏于行”的教條不一致，因?yàn)榭鬃颖容^反對(duì)辯論，他認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”。(原文有刪改)關(guān)于“古代書(shū)院制度的成功創(chuàng)舉”，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A書(shū)院講學(xué)致力于一種學(xué)術(shù)創(chuàng)發(fā)，不再?lài)?yán)格地遵循傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道統(tǒng)，出現(xiàn)了自由講學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B書(shū)院學(xué)子打破師承門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，到處尋訪名師學(xué)習(xí)，游學(xué)之風(fēng)盛行，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)問(wèn)與實(shí)際的結(jié)合。C早期的書(shū)院為個(gè)人讀書(shū)與靜修之所，后期書(shū)院建設(shè)經(jīng)濟(jì)上可自給自足后，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院自治的風(fēng)氣。D書(shū)院讀書(shū)與研討結(jié)合的集體學(xué)習(xí)方法，開(kāi)創(chuàng)了被胡適稱(chēng)為真正的書(shū)院精神的自學(xué)研修的風(fēng)氣。答案C解析本題“古代書(shū)院制度的成功創(chuàng)舉”的內(nèi)容信息主要在原文第2自然段。由原文“這源于早期的書(shū)院大多設(shè)在深山老林”可知，書(shū)院開(kāi)創(chuàng)早期就已經(jīng)形成了書(shū)院自治的風(fēng)氣，而不是后期。因此，C項(xiàng)表述不正確。