高考語文二輪復(fù)習(xí) 考前微點(diǎn)沖關(guān)奪分 第五章 題點(diǎn)保溫題感保鮮（一）論述類文本閱讀

(一)論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。魯迅先生在魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺醒”，并把魏晉時期“人的覺醒”與“文的自覺”結(jié)合起來，“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。實則不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正如程水金教授所說，“文學(xué)的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實際上這一概念并不存在。雖然中國古代“文學(xué)”的內(nèi)涵有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕典論論文所說：“文本同而末異?！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來，中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達(dá)爾夫人論文學(xué)的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素。中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國文學(xué)歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對中國古代文學(xué)及其價值的否定。探討中國文學(xué)史，不能背離與古代文學(xué)共生共長的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更不能失去對傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕典論論文之“詩賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感，對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國文學(xué)的實際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價值追求，這體現(xiàn)在兩個方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對文辭之美有深刻認(rèn)識并自覺追求。文心雕龍宗經(jīng)說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn)，說的就是六經(jīng)的審美價值。中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價與左傳所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。在中國文學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，這一社會價值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國文學(xué)史，描述中國文學(xué)的發(fā)展歷程，就不能否定中國文學(xué)發(fā)展演變的這個根本特征。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.魯迅先生提出曹丕時代是“文學(xué)的自覺時代”的說法，是嘲諷“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，其本意在傳播中被異化。B.主張“魏晉文學(xué)自覺說”的學(xué)者認(rèn)為，在魏晉時期產(chǎn)生了“人的覺醒”與“文的自覺”，其觀點(diǎn)在學(xué)界影響很廣泛。C.中國古代文學(xué)從一開始就與18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念不同，它擔(dān)負(fù)著傳承道義的社會教化重任。D.中國古代“文學(xué)”的內(nèi)涵因為新的文體不斷涌現(xiàn)，有一個不斷演變的過程，但其言志載道的傳統(tǒng)并沒有發(fā)生過動搖。答案D解析將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國古代“文學(xué)”的內(nèi)涵“有一個不斷演變的過程”的原因，屬于強(qiáng)加因果。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.近代以前沒有受西方文學(xué)觀念的影響，中國文人學(xué)習(xí)及研究的對象主要是經(jīng)史、諸子、辭賦等，其中六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品。B.20世紀(jì)以來，受西方文學(xué)觀念的影響，中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重對符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說 、戲曲等文學(xué)種類的研究。C.研究中國文學(xué)史，不能用典型的西方中心主義的文學(xué)觀來破壞中國文學(xué)的完整性和深刻性，否定中國古代文學(xué)的特色及其價值。D.如果將中國古代經(jīng)典中以原道、載道為價值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)會失去自身特色。答案A解析從原文來看，“六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品”并非作者的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程，其中一個很重要的原因是并不存在一個永恒不變且中外適宜的“文學(xué)”概念。B.曹丕認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這與左傳的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了希望建功立業(yè)、名垂后世的人生理想。C.魏晉時期并未產(chǎn)生“文學(xué)的自覺”，因為如果對文辭之美的自覺追求是“文學(xué)的自覺”的話，那么這種自覺從先秦文學(xué)就已開始了。D.中國古代文人都把明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的，中國古代文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“自覺”時代。答案D解析“中國古代文人都”說法錯誤，文中是“絕大多數(shù)時代的絕大部分文人”。閱讀下面的文字，完成文后題目。有的學(xué)者雖然承認(rèn)“地方史研究方法的介入無疑會更加有效地回答人們腦海里被抽象化的政治如何在一些普通中國人的具體行為中發(fā)生作用的問題”的觀點(diǎn)，但同時卻擔(dān)心地方史“難以回答政治為什么會在超地區(qū)的范圍內(nèi)如此前無古人地改變著整個生活世界的問題”。一句話，他們就是認(rèn)為社會史難以完成學(xué)科整合的歷史使命。很顯然，這種擔(dān)心的本質(zhì)就是否定社會史是一種研究方法，是一種觀察歷史的視角，仍把社會史當(dāng)作歷史學(xué)的一個分支了，那么自然也就由此推論出社會史是沒有能力解讀政治史的。首先，我們?nèi)哉J(rèn)為社會史是一種新的史學(xué)研究方法，是觀察歷史的一種新視角，不論是地方史還是跨地域的整體史。作為方法論的社會史是有能力駕馭跨地區(qū)的宏觀政治的，其中最基本的理由之一是，地方視野里的政治史研究，有些選題本身就是在解讀跨地域的國家政治的總體演變軌跡。其次，從社會史對政治史研究的實際操作要求看，這種擔(dān)心更是沒有必要。從地方社會去解讀整個國家的宏觀政治，是從各自地方歷史場景出發(fā)，通過對地方具體歷史事件的分析，來考察國家的宏觀政治在這個地方的實施以及演變情況的。因為中國幅員遼闊、民族眾多、地形復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷來不平衡、區(qū)域差異較大，所以國家的宏觀政治，包括法律法規(guī)、各種措施和制度等在各個地方的貫徹執(zhí)行不可能是整齊劃一、完全相同的。即便是在國家政治強(qiáng)烈滲透到普通人生活的近代，國家政治在各地的實施也不可能“剛”性到一成不變的程度，它總會根據(jù)各地的實際狀況做出某些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。近些年的社會史研究成果已毫無疑問地證明了這一點(diǎn)。因此，在社會史這里，或者說與傳統(tǒng)的政治史不同的是，“政治”不再是一個孤立的、脫離具體歷史情境和社會變遷的宏大敘事框架，而是立足于具體的時空坐標(biāo)點(diǎn)上的。運(yùn)用從地方史的視角去解讀政治史這一新的研究思路，就可以把國家的整體政治在各個地方的具體實施狀況較為全面地展現(xiàn)出來，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究，進(jìn)而揭示國家宏觀政治的總體發(fā)展脈絡(luò)。既立足于“地方”，同時又不斷地超越“地方”，相比之下，過去的傳統(tǒng)政治史正是缺少這種微觀細(xì)致的考察。在脫離了一個個具體的歷史場景的那種宏大敘事框架下的填充式研究，由于“缺乏解釋能力和敘述魅力”，很難避免出現(xiàn)千篇一律、僵化呆板和“機(jī)械教條的圖解”的缺憾局面，以至于“人們在政治史的表述中除了了解到堆積出的一系列事件序列和機(jī)械的制度描述外，根本無法感受到中國政治運(yùn)作奇詭多變的態(tài)勢與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)意義”。而社會史視角下的政治史研究，恰恰能夠改變這種狀況。把國家的宏觀政治放置到一個區(qū)域(或叫地方)具體的歷史脈絡(luò)中去理解，通過各個地方這一視野，我們能夠窺探到整體政治史這張地圖，而且所看到的這張整體史的地圖較之從前更為多姿多彩和真實可靠。(選自王海燕、宋馥香從“地方”到“整體”社會史視角下的政治史探析，有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.對于政治為何能在超地區(qū)的范圍內(nèi)改變著整個生活世界這個問題，有的學(xué)者認(rèn)為地方史難以回答。B.有些學(xué)者的擔(dān)心是完全沒有必要的，社會史有能力解讀政治史，并且社會史視角下的政治史研究比傳統(tǒng)政治史研究更科學(xué)。C.社會史是一種新的史學(xué)研究方法，是觀察歷史的一種新視角，不能把社會史當(dāng)作歷史學(xué)的一個分支。D.國家宏觀政治的實施及演變情況會反映在一個地方的具體歷史事件中，研究地方史，能解讀國家宏觀政治。答案B解析從文中來看，社會史視角下的政治史研究只是改變了一種不好的狀況，“更科學(xué)”這種說法于文無據(jù)。5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.中國幅員遼闊、民族眾多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡、區(qū)域差異較大，這就決定了國家的宏觀政治在各地實行的情況是有差別的。B.近代，國家政治強(qiáng)烈滲透到普通人生活中，各地在實施國家政治時，也不是一成不變的，而是因地制宜進(jìn)行了某些調(diào)整。C.傳統(tǒng)的政治史中“政治”是一個宏大敘事框架，這個宏大敘事框架是孤立的，它脫離了具體的歷史情境，人們無法感受到政治與日常生活的關(guān)聯(lián)。D.政治史如果從地方史的視角去解讀，就能較為全面地展現(xiàn)國家的整體政治在各個地方的具體實施狀況，從中發(fā)現(xiàn)國家發(fā)展的規(guī)律。答案D解析“從中發(fā)現(xiàn)國家發(fā)展的規(guī)律”是對原文中“揭示國家宏觀政治的總體發(fā)展脈絡(luò)”的曲解。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.抽象的“政治”怎樣影響著一些普通中國人的行為，作者與有的學(xué)者都認(rèn)為通過“地方史”研究一定能回答這個問題。B.有些地方視野里的政治史研究選題就是在解讀跨地域的國家政治的總體演變軌跡，所以社會史是有能力駕馭跨地區(qū)的宏觀政治的。C.“地方史”研究方法是對一個個具體的歷史場景進(jìn)行微觀細(xì)致的考察，它立足于“地方”，同時又不斷地“超越地方”。D.社會史視角下的政治史研究不是千篇一律、僵化呆板和“機(jī)械教條的圖解”，而是多姿多彩和真實可靠的整體政治史的圖解。答案A解析原文是“地方史研究方法的介入無疑會更加有效地回答”。