高考語文二輪復(fù)習(xí) 考前微點(diǎn)沖關(guān)奪分 第五章 題點(diǎn)保溫題感保鮮(一)論述類文本閱讀
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(一)論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成文后題目。魯迅先生在魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看,曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代”,其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張,孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化。有人提出魏晉有所謂“人的覺醒”,并把魏晉時(shí)期“人的覺醒”與“文的自覺”結(jié)合起來,“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。實(shí)則不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念,中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任,“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正如程水金教授所說,“文學(xué)的自覺”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念,實(shí)際上這一概念并不存在。雖然中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵有一個(gè)不斷演變的過程,新的文體也不斷涌現(xiàn),但正如曹丕典論論文所說:“文本同而末異?!毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”,具體文體和文辭的變化是“末”,根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動(dòng)搖。近代以前,中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作,但20世紀(jì)以來,中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人論文學(xué)的影響,認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn),中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué),至多含有文學(xué)因素。中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重符合西洋近代文學(xué)分類的詩(shī)歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究,這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍,破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。探討中國(guó)文學(xué)史,不能背離與古代文學(xué)共生共長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),更不能失去對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離,中國(guó)文學(xué)將失去自身特色,中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕典論論文之“詩(shī)賦欲麗”為據(jù),認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫,重視表現(xiàn)個(gè)人情感,對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況,中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求,這體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是言說目的很明確,即言志載道;二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺追求。文心雕龍宗經(jīng)說六經(jīng)具有“辭約而旨豐,事近而喻遠(yuǎn)”的敘述特點(diǎn),說的就是六經(jīng)的審美價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代,曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與左傳所載的“三不朽”思想一致,都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的,這一社會(huì)價(jià)值被歷代作者和讀者共同認(rèn)可。研究中國(guó)文學(xué)史,描述中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程,就不能否定中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的這個(gè)根本特征。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.魯迅先生提出曹丕時(shí)代是“文學(xué)的自覺時(shí)代”的說法,是嘲諷“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張,其本意在傳播中被異化。B.主張“魏晉文學(xué)自覺說”的學(xué)者認(rèn)為,在魏晉時(shí)期產(chǎn)生了“人的覺醒”與“文的自覺”,其觀點(diǎn)在學(xué)界影響很廣泛。C.中國(guó)古代文學(xué)從一開始就與18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念不同,它擔(dān)負(fù)著傳承道義的社會(huì)教化重任。D.中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵因?yàn)樾碌奈捏w不斷涌現(xiàn),有一個(gè)不斷演變的過程,但其言志載道的傳統(tǒng)并沒有發(fā)生過動(dòng)搖。答案D解析將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國(guó)古代“文學(xué)”的內(nèi)涵“有一個(gè)不斷演變的過程”的原因,屬于強(qiáng)加因果。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.近代以前沒有受西方文學(xué)觀念的影響,中國(guó)文人學(xué)習(xí)及研究的對(duì)象主要是經(jīng)史、諸子、辭賦等,其中六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品。B.20世紀(jì)以來,受西方文學(xué)觀念的影響,中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重對(duì)符合西洋近代文學(xué)分類的詩(shī)歌、小說 、戲曲等文學(xué)種類的研究。C.研究中國(guó)文學(xué)史,不能用典型的西方中心主義的文學(xué)觀來破壞中國(guó)文學(xué)的完整性和深刻性,否定中國(guó)古代文學(xué)的特色及其價(jià)值。D.如果將中國(guó)古代經(jīng)典中以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離,中國(guó)文學(xué)會(huì)失去自身特色。答案A解析從原文來看,“六經(jīng)、諸子只是含有文學(xué)因素的作品”并非作者的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程,其中一個(gè)很重要的原因是并不存在一個(gè)永恒不變且中外適宜的“文學(xué)”概念。B.曹丕認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”,這與左傳的“三不朽”思想一致,都表達(dá)了希望建功立業(yè)、名垂后世的人生理想。C.魏晉時(shí)期并未產(chǎn)生“文學(xué)的自覺”,因?yàn)槿绻麑?duì)文辭之美的自覺追求是“文學(xué)的自覺”的話,那么這種自覺從先秦文學(xué)就已開始了。D.中國(guó)古代文人都把明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的,中國(guó)古代文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“自覺”時(shí)代。答案D解析“中國(guó)古代文人都”說法錯(cuò)誤,文中是“絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人”。閱讀下面的文字,完成文后題目。有的學(xué)者雖然承認(rèn)“地方史研究方法的介入無疑會(huì)更加有效地回答人們腦海里被抽象化的政治如何在一些普通中國(guó)人的具體行為中發(fā)生作用的問題”的觀點(diǎn),但同時(shí)卻擔(dān)心地方史“難以回答政治為什么會(huì)在超地區(qū)的范圍內(nèi)如此前無古人地改變著整個(gè)生活世界的問題”。一句話,他們就是認(rèn)為社會(huì)史難以完成學(xué)科整合的歷史使命。很顯然,這種擔(dān)心的本質(zhì)就是否定社會(huì)史是一種研究方法,是一種觀察歷史的視角,仍把社會(huì)史當(dāng)作歷史學(xué)的一個(gè)分支了,那么自然也就由此推論出社會(huì)史是沒有能力解讀政治史的。首先,我們?nèi)哉J(rèn)為社會(huì)史是一種新的史學(xué)研究方法,是觀察歷史的一種新視角,不論是地方史還是跨地域的整體史。作為方法論的社會(huì)史是有能力駕馭跨地區(qū)的宏觀政治的,其中最基本的理由之一是,地方視野里的政治史研究,有些選題本身就是在解讀跨地域的國(guó)家政治的總體演變軌跡。其次,從社會(huì)史對(duì)政治史研究的實(shí)際操作要求看,這種擔(dān)心更是沒有必要。從地方社會(huì)去解讀整個(gè)國(guó)家的宏觀政治,是從各自地方歷史場(chǎng)景出發(fā),通過對(duì)地方具體歷史事件的分析,來考察國(guó)家的宏觀政治在這個(gè)地方的實(shí)施以及演變情況的。因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊、民族眾多、地形復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷來不平衡、區(qū)域差異較大,所以國(guó)家的宏觀政治,包括法律法規(guī)、各種措施和制度等在各個(gè)地方的貫徹執(zhí)行不可能是整齊劃一、完全相同的。即便是在國(guó)家政治強(qiáng)烈滲透到普通人生活的近代,國(guó)家政治在各地的實(shí)施也不可能“剛”性到一成不變的程度,它總會(huì)根據(jù)各地的實(shí)際狀況做出某些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。近些年的社會(huì)史研究成果已毫無疑問地證明了這一點(diǎn)。因此,在社會(huì)史這里,或者說與傳統(tǒng)的政治史不同的是,“政治”不再是一個(gè)孤立的、脫離具體歷史情境和社會(huì)變遷的宏大敘事框架,而是立足于具體的時(shí)空坐標(biāo)點(diǎn)上的。運(yùn)用從地方史的視角去解讀政治史這一新的研究思路,就可以把國(guó)家的整體政治在各個(gè)地方的具體實(shí)施狀況較為全面地展現(xiàn)出來,然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究,進(jìn)而揭示國(guó)家宏觀政治的總體發(fā)展脈絡(luò)。既立足于“地方”,同時(shí)又不斷地超越“地方”,相比之下,過去的傳統(tǒng)政治史正是缺少這種微觀細(xì)致的考察。在脫離了一個(gè)個(gè)具體的歷史場(chǎng)景的那種宏大敘事框架下的填充式研究,由于“缺乏解釋能力和敘述魅力”,很難避免出現(xiàn)千篇一律、僵化呆板和“機(jī)械教條的圖解”的缺憾局面,以至于“人們?cè)谡问返谋硎鲋谐肆私獾蕉逊e出的一系列事件序列和機(jī)械的制度描述外,根本無法感受到中國(guó)政治運(yùn)作奇詭多變的態(tài)勢(shì)與人們?nèi)粘I畹年P(guān)聯(lián)意義”。而社會(huì)史視角下的政治史研究,恰恰能夠改變這種狀況。把國(guó)家的宏觀政治放置到一個(gè)區(qū)域(或叫地方)具體的歷史脈絡(luò)中去理解,通過各個(gè)地方這一視野,我們能夠窺探到整體政治史這張地圖,而且所看到的這張整體史的地圖較之從前更為多姿多彩和真實(shí)可靠。(選自王海燕、宋馥香從“地方”到“整體”社會(huì)史視角下的政治史探析,有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于政治為何能在超地區(qū)的范圍內(nèi)改變著整個(gè)生活世界這個(gè)問題,有的學(xué)者認(rèn)為地方史難以回答。B.有些學(xué)者的擔(dān)心是完全沒有必要的,社會(huì)史有能力解讀政治史,并且社會(huì)史視角下的政治史研究比傳統(tǒng)政治史研究更科學(xué)。C.社會(huì)史是一種新的史學(xué)研究方法,是觀察歷史的一種新視角,不能把社會(huì)史當(dāng)作歷史學(xué)的一個(gè)分支。D.國(guó)家宏觀政治的實(shí)施及演變情況會(huì)反映在一個(gè)地方的具體歷史事件中,研究地方史,能解讀國(guó)家宏觀政治。答案B解析從文中來看,社會(huì)史視角下的政治史研究只是改變了一種不好的狀況,“更科學(xué)”這種說法于文無據(jù)。5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.中國(guó)幅員遼闊、民族眾多、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡、區(qū)域差異較大,這就決定了國(guó)家的宏觀政治在各地實(shí)行的情況是有差別的。B.近代,國(guó)家政治強(qiáng)烈滲透到普通人生活中,各地在實(shí)施國(guó)家政治時(shí),也不是一成不變的,而是因地制宜進(jìn)行了某些調(diào)整。C.傳統(tǒng)的政治史中“政治”是一個(gè)宏大敘事框架,這個(gè)宏大敘事框架是孤立的,它脫離了具體的歷史情境,人們無法感受到政治與日常生活的關(guān)聯(lián)。D.政治史如果從地方史的視角去解讀,就能較為全面地展現(xiàn)國(guó)家的整體政治在各個(gè)地方的具體實(shí)施狀況,從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的規(guī)律。答案D解析“從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的規(guī)律”是對(duì)原文中“揭示國(guó)家宏觀政治的總體發(fā)展脈絡(luò)”的曲解。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.抽象的“政治”怎樣影響著一些普通中國(guó)人的行為,作者與有的學(xué)者都認(rèn)為通過“地方史”研究一定能回答這個(gè)問題。B.有些地方視野里的政治史研究選題就是在解讀跨地域的國(guó)家政治的總體演變軌跡,所以社會(huì)史是有能力駕馭跨地區(qū)的宏觀政治的。C.“地方史”研究方法是對(duì)一個(gè)個(gè)具體的歷史場(chǎng)景進(jìn)行微觀細(xì)致的考察,它立足于“地方”,同時(shí)又不斷地“超越地方”。D.社會(huì)史視角下的政治史研究不是千篇一律、僵化呆板和“機(jī)械教條的圖解”,而是多姿多彩和真實(shí)可靠的整體政治史的圖解。答案A解析原文是“地方史研究方法的介入無疑會(huì)更加有效地回答”。- 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