高三語文一輪復(fù)習(xí) 論述類文章閱讀 限時(shí)綜合訓(xùn)練（二）

限時(shí)綜合訓(xùn)練(二)(用時(shí)：25分鐘滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)自古以來，文學(xué)的社會價(jià)值一直都是其最基本、最主要的價(jià)值?？v觀整個(gè)中西文學(xué)發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)文學(xué)的社會價(jià)值一直都居于文學(xué)價(jià)值體系的重要位置，只是不同年代所承擔(dān)的具體的社會責(zé)任有所不同。在中國，從先秦孔子的“興觀群怨”說到宋代理學(xué)家的“文以載道”觀，不僅強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對社會倫理道德的教化作用，更是讓其肩負(fù)起了興國大業(yè)之重任。近代梁啟超、魯迅等人也都強(qiáng)調(diào)過文學(xué)的社會價(jià)值。在西方，以柏拉圖談文學(xué)的教育作用始，直至19世紀(jì)碩果累累、影響廣泛的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，文學(xué)的社會價(jià)值在實(shí)踐和理論中均備受推崇。美國的“廢奴文學(xué)”即是典型代表，用文學(xué)的形式主張廢除血腥、殘暴的奴隸制，伸張人道主義和自由平等，取得了很大的社會反響，推動了廢奴運(yùn)動的開展。在當(dāng)下，新的社會問題、時(shí)代主題，又為文學(xué)的社會價(jià)值注入新的時(shí)代內(nèi)涵。文學(xué)作為一項(xiàng)特殊的精神活動，能夠重塑人的價(jià)值觀念，豐富人的精神世界。通過文學(xué)作品，我們能夠形象生動地認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程，也能夠多層次地把握當(dāng)今社會生活的各個(gè)維度，這樣既能以史為鑒，又能充分認(rèn)清當(dāng)前社會基本問題；文學(xué)的認(rèn)識不是純粹的理論說教，它并非枯燥地為我們呈現(xiàn)當(dāng)下的社會面貌，而是通過審美化的語言和藝術(shù)化的形象來展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌；文學(xué)能夠帶給人奮發(fā)向上的正能量，人能夠?qū)⒋宿D(zhuǎn)化為實(shí)踐的動力，規(guī)范自己的言行，影響和感化他人，從而更好地改造大眾的精神世界，整個(gè)社會精神面貌也將會煥然一新。但近年來文學(xué)社會價(jià)值的地位卻有所下降。隨著大眾傳媒業(yè)的發(fā)展，以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒介為載體的娛樂文化活動蓬勃發(fā)展，文學(xué)的讀者變少了，對社會的影響力也有所下降，文學(xué)漸趨小眾化；文學(xué)創(chuàng)作本身在適應(yīng)商業(yè)化、娛樂化的過程中，又出現(xiàn)了忽視社會價(jià)值的現(xiàn)象。有些作家陷入盲目虛構(gòu)和大玩文字游戲的怪圈，他們的文學(xué)創(chuàng)作完全脫離了時(shí)代和社會；有些作家則一味迎合市場需求，機(jī)械地生產(chǎn)出毫無道德內(nèi)涵，僅是滿足感官享受的媚俗作品；還有些作家為了快速適應(yīng)商業(yè)化的運(yùn)作模式，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)效益，忽視了文學(xué)的社會效益。文學(xué)社會價(jià)值的時(shí)代意義和尷尬處境都決定了重申的必要性，那么應(yīng)當(dāng)如何重申呢？ 其一，要關(guān)注時(shí)代主題并對其進(jìn)行提煉和升華。歷史是發(fā)展的，時(shí)代是更替的，當(dāng)代文學(xué)理應(yīng)直面當(dāng)下的各種社會問題。但也要避免把文學(xué)變?yōu)楹唵蔚摹C(jī)械的“時(shí)代傳聲筒”，或僅僅只是對社會問題進(jìn)行淺嘗輒止式的報(bào)告和記錄。恩斯特布洛赫曾說：“不脫離時(shí)代而寫作，并不等于按生活本身寫作?！甭愤b的長篇小說平凡的世界書寫的是20世紀(jì)七八十年代中國城鄉(xiāng)的社會面貌，故事中人物所展現(xiàn)出的百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神更是具有永恒價(jià)值。即便放在當(dāng)下，它的精神內(nèi)涵也會繼續(xù)砥礪人心、鼓舞大眾。其二，積極推動文學(xué)的大眾化。優(yōu)秀文學(xué)是整個(gè)民族乃至全世界的精神財(cái)富，并非只是少數(shù)人的獨(dú)角戲。關(guān)注時(shí)代主題，在一定程度上使得文學(xué)貼近人民生活，推動了文學(xué)的大眾化。還要進(jìn)一步將時(shí)代主題融入人民大眾喜聞樂見的題材中去，擴(kuò)大文學(xué)的受眾群，讓文學(xué)走入群眾中去，表達(dá)人民心聲，引起廣泛共鳴，這樣才能更好地發(fā)揮文學(xué)教育、鼓舞、引導(dǎo)人的社會價(jià)值。需要注意的是，文學(xué)的大眾化并不是否認(rèn)個(gè)性化。每一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性不同，即使面對同一主題，不同作家的呈現(xiàn)方式必然不盡相同，風(fēng)格的多樣化是保持文學(xué)世界煥發(fā)多彩生命力的重要原因。其三，始終堅(jiān)守文學(xué)獨(dú)特的審美品性。關(guān)注時(shí)代主題和推動文學(xué)的大眾化并不是讓文學(xué)走向徹底的世俗化，甚至媚俗化。畢竟文學(xué)具有高于生活和不同于其他娛樂活動的審美品格，因此，堅(jiān)守文學(xué)固有的審美品性也是十分重要的，這樣可以避免文學(xué)在商業(yè)化的運(yùn)作模式中迷失方向。文學(xué)走向?qū)徝缹哟蔚那楦斜磉_(dá)、道德批判、人性凈化等意義都能穿越時(shí)空界限，擁有永恒的價(jià)值，這也是文學(xué)社會價(jià)值和意義能夠永葆生命力的重要原因。(選自重申文學(xué)的社會價(jià)值和意義，有刪改)1下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于文學(xué)社會價(jià)值的一項(xiàng)是()(3分)A孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考社會生活內(nèi)容的重要性。學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考時(shí)要不斷學(xué)習(xí)，否則就會迷惘和懈怠。B白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，認(rèn)為文學(xué)作品必須言之有物，要充分關(guān)注社會生活，并且反映人民的疾苦和統(tǒng)治者的殘暴。C巴爾扎克傾盡一生心血創(chuàng)作人間喜劇，塑造了吝嗇鬼葛朗臺這樣的文學(xué)形象，把法國社會各階層的生活現(xiàn)狀納于筆下，成為不朽的社會畫卷。D斯托夫人的小說湯姆叔叔的小屋塑造了湯姆叔叔這個(gè)黑人形象，以他的人生遭遇來批判黑奴制度，這本書竟然引發(fā)了美國南北戰(zhàn)爭。答案A解析表述內(nèi)容為學(xué)習(xí)方法。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A文學(xué)有很多價(jià)值，如審美價(jià)值、民族價(jià)值、情感價(jià)值，但它的社會價(jià)值始終是十分重要的，不同時(shí)期的文學(xué)承擔(dān)的社會責(zé)任不盡相同。B文學(xué)創(chuàng)作是精神活動，文學(xué)作品中要體現(xiàn)時(shí)代主題，反映社會焦點(diǎn)，這樣才能重塑人的價(jià)值觀念，改善人的社會生活。C近年來文學(xué)社會價(jià)值的地位有所下降的原因是文學(xué)讀者少了，有的文學(xué)創(chuàng)作本身背離了社會生活內(nèi)容，有些作家愿意寫媚俗作品。D文學(xué)的社會價(jià)值是每個(gè)時(shí)代對文學(xué)的要求，但現(xiàn)階段我國的文學(xué)作品卻有意無意地忽略了這個(gè)要求，因而全面深刻反映社會的作品很少。答案B解析無中生有，“改善人的社會生活”應(yīng)為“豐富人的精神世界”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A當(dāng)代文學(xué)一方面要體現(xiàn)充滿正能量的時(shí)代主題，另一方面要充分運(yùn)用文學(xué)手法，通過塑造文學(xué)形象來藝術(shù)地反映社會生活。B優(yōu)秀文學(xué)往往是能夠體現(xiàn)某個(gè)民族甚至整個(gè)人類的精神世界的作品，而且是通過作家個(gè)性化創(chuàng)作完成的具有獨(dú)特風(fēng)格的勞動成果。C文學(xué)絕對不能媚俗化，它具有不同于其他娛樂活動的審美品格，進(jìn)入審美層次后，它就會擁有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。D文學(xué)是作為一種審美呈現(xiàn)在讀者面前的，盡管它需要突出時(shí)代主題，需要作家深入體驗(yàn)社會生活，但審美一直是最基本的價(jià)值。答案D解析表述錯(cuò)誤，根據(jù)文意，文學(xué)的社會價(jià)值是最基本的價(jià)值。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)漢畫像對世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，以至于它對當(dāng)時(shí)人們生活娛樂、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見和狩獵戰(zhàn)斗等內(nèi)容的記述可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng)作這些圖像資料時(shí)并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了“徹底的寫實(shí)主義”態(tài)度。正是這些逼真、準(zhǔn)確、精細(xì)的世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，后者又反過來加強(qiáng)了人們對世俗生活樂趣的認(rèn)同和建構(gòu)。“人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識內(nèi)容的核心主題，而且這一主題具有極強(qiáng)的生命力，一直在影響著華夏民族對自我生活和生命存在的認(rèn)識，并反映在他們的墓葬中。如山東沂南出土的漢畫像石生動、翔實(shí)而全面地記錄了一對墓主人夫婦進(jìn)食時(shí)的熱鬧繁忙景象。作為整個(gè)墓葬的重要組成部分，這幅畫像所記錄的正是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場景，它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一。由此，這塊畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設(shè)計(jì)者似乎要將自己現(xiàn)世的生活完全帶入死后世界；換言之，在他的思想觀念中，死后的世界實(shí)際上是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無限延展而獲得永恒性。通過對各種文獻(xiàn)和資料的考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在有漢一代，人們一直在傾其所有、通過各種手段和途徑將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化。這構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。山東沂南出土的這塊漢畫像石僅展現(xiàn)了漢代人生活中的一個(gè)場景，更多的同類圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場景以圖像的方式保存下來，而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖?。顯然，這種方式在兩漢時(shí)期已逐漸發(fā)展成為一種具有規(guī)范性和強(qiáng)制性的習(xí)俗。除了對日常世俗生活的極端迷戀外，沒有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來制造死者日常生活用具的行為。在漢代人看來，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來到世間作祟，“設(shè)計(jì)這樣的措施是為了阻止魂魄在身體一旦被埋葬之后便離開其中”，“所有想法都是設(shè)法要死者的靈魂能夠心滿意足地住在墳?zāi)怪小薄＜词诡愃频挠^點(diǎn)有同一時(shí)期的圖像榜題和文字記載作為證據(jù)，而且這種心理至今在中國各民族的習(xí)俗中均有不同程度的留存，但這也不足以完整解釋漢代人的上述行為。因?yàn)閴災(zāi)沟慕ㄔ煺卟粌H是墓主本人(此前或當(dāng)時(shí)的禮儀還規(guī)定皇帝即位一年后即要開始建造自己的陵墓)，而且大多數(shù)是死者的親友或子孫，他們有朝一日同樣要走進(jìn)墳?zāi)?，能給他們死后生活帶來安定感、安全感的同樣是他們世俗生活中的各種所有和價(jià)值觀念。而且，對于死者來說，貿(mào)然進(jìn)入生者的領(lǐng)域就像生者無意間進(jìn)入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿樂趣的事情，而更多的是受到傷害。與此相關(guān)的一個(gè)重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動中占有重要地位的器具逐漸為人們的日常生活用具所取代。器具用途的變遷反映出人們關(guān)注問題的變遷，日常生活因素參與建構(gòu)了人們的儀式活動，并在此過程中世俗化。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的這樣一個(gè)自給自足而相對封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂趣所不能取代的。(節(jié)選自王懷義漢畫像中的日常生活之美，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A“人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識內(nèi)容的核心主題，它一直在影響著華夏民族對自我生活和生命存在的認(rèn)識，并反映在他們的墓葬中。B通過山東沂南出土的漢畫像可知，將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。C因?yàn)闈h畫像記述的生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，所以它可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進(jìn)入這一時(shí)期的社會生活史研究。 D世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，而漢畫像又反過來加強(qiáng)了人們對世俗生活樂趣的認(rèn)同和建構(gòu)。答案B解析“通過山東沂南出土的漢畫像可知”有誤，原文是“通過對各種文獻(xiàn)和資料的考查”。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分)A因?yàn)槟乖岬脑O(shè)計(jì)者認(rèn)為死后的世界是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)，所以漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用。B在整個(gè)漢代，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m(xù)下去，并使之永恒化，利用了很多種的手段和途徑。C除了將生活中的各種場景以圖像的方式保存下來外，漢代人還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖?。D山東沂南出土的漢畫像記錄的是當(dāng)時(shí)士人階層的自我世俗生活場景，此類場景構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題。答案D解析原文是“它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一”。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A漢代人幾乎是用盡一切心思來制造死者的日常生活用具，是因?yàn)樗麄儗θ粘Ｊ浪咨畹臉O端迷戀。B林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來到世間作祟，這種看法是片面的。 C直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動中，且逐漸取代以往占有重要地位的器具，這反映出人們關(guān)注問題的變遷。D在漢代人看來，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。答案C解析根據(jù)原文推斷不出“直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動中”。