高中歷史 第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想課時(shí)作業(yè) 新人教版必修3

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第4課　明清之際活躍的儒家思想 基礎(chǔ)鞏固 1．他是福建人，他是明清時(shí)期進(jìn)步思想家，他一生以“異端”自居，以反禮教、抨擊道學(xué)為己任，這里的他是指 (　　) A．黃宗羲 B．顧炎武 C．李贄 D．王夫之 答案　C 解析　根據(jù)材料中的“福建人”、“明清時(shí)期”、“以‘異端’自居”“反禮教、抨擊道學(xué)”等信息可知C項(xiàng)符合題意。 2．《焚書何心隱論》說(shuō)到：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話主要反映了作者 (　　) A．遵循學(xué)以致用 B．倡導(dǎo)婚姻自主 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．鼓吹專制集權(quán) 答案　C 解析　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，反映了明朝思想家李贄對(duì)傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項(xiàng)是C項(xiàng)。 3．某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是 (　　) A．民主共和制 B．中央集權(quán)制 C．專制主義制度 D．君主立憲制 答案　C 解析　可直接讀取材料信息，為天下萬(wàn)民服務(wù)而并非為君主實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，出自于明清之際的民主思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》，反映出其反對(duì)封建專制思想，故C項(xiàng)符合題意。 4．江蘇昆山的亭林公園有一位思想家的塑像，從遠(yuǎn)處看不清塑像下的名字，但是可以看出他背后的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)大字，彰顯著他的思想火花燭照后世。由此可以推斷這位思想家應(yīng)該是 (　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 答案　C 解析　根據(jù)“天下興亡，匹夫有責(zé)”這八個(gè)字可直接判斷這位思想家是顧炎武。 5．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是 (　　) A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理 D．經(jīng)世致用 答案　D 解析　注意材料中的君子的學(xué)習(xí)是為“救世”，因此體現(xiàn)此觀念的是經(jīng)世致用。故答案為D。 6．有學(xué)者在評(píng)論明清之際的思想家時(shí)說(shuō)：他“集古代樸素唯物主義的大成”，“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”。這是對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià) (　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 答案　D 解析　王夫之提出了“氣”的概念，認(rèn)為“理在氣中”，是我國(guó)唯物主義思想家。 能力提升 7．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“異質(zhì)” (　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大 答案　A 解析　結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C項(xiàng)說(shuō)法不正確，D項(xiàng)擴(kuò)大了明末清初思想的影響。 8．“梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！辈牧现械摹捌鋾弊羁赡苁窍铝心谋局? (　　) A．李贄《藏書》 B．黃宗羲《明夷待訪錄》 C．顧炎武《天下郡國(guó)利病書》 D．王夫之《讀通鑒論》 答案　B 解析　黃宗羲在《明夷待訪錄》中抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想。這一思想對(duì)梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人的民主思想產(chǎn)生了影響。故B項(xiàng)符合題意。 9．明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映，具有反對(duì)君主專制體制的色彩。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 問(wèn)題一　看法與自由 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述兩種觀點(diǎn)的看法。 問(wèn)題二　主題與原因 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然！曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明黃宗羲提出這一主張的主要原因。 問(wèn)題三　影響與來(lái)源 明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。 (3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源。你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由。 答案　(1)宋明時(shí)期，封建專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極力強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞節(jié)，用“三綱五常”來(lái)維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，因而理學(xué)家反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放的“反叛”思想產(chǎn)生。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛(ài)情追求。 (2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主張“無(wú)君”。 原因：明清時(shí)期，封建君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。 (3)同意第一種說(shuō)法。理由：雖然明清時(shí)期的民主思想在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生太大的社會(huì)作用，但是其傳承了中國(guó)的“民本”意識(shí)，將經(jīng)濟(jì)上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國(guó)近代，是中國(guó)近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國(guó)民主思想的重要基礎(chǔ)。 同意第二種說(shuō)法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中，并沒(méi)有同當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效益，因此沒(méi)有持續(xù)性。近代中國(guó)的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國(guó)家殖民侵略的過(guò)程中，西方民主思想的中國(guó)化。(任選一種說(shuō)法即可) 解析　本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)，卓文君和司馬相如的愛(ài)情故事人盡皆知，材料反映了不同時(shí)期人們對(duì)這個(gè)浪漫愛(ài)情故事的不同看法。回答時(shí)，要注意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn)；第二小問(wèn)要結(jié)合教材中政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)問(wèn)具有一定的開(kāi)放性，無(wú)論贊同哪一種觀點(diǎn)，都要緊扣是否是“近代中國(guó)民主思想的來(lái)源”進(jìn)行分析，說(shuō)理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。 【學(xué)思之窗】 提示　一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的部分封建官僚和道學(xué)家貌似圣賢，而實(shí)際上自私自利，成為道貌岸然的偽君子，說(shuō)明了封建理學(xué)的沒(méi)落。另一方面李贄的言論也說(shuō)明了隨著當(dāng)時(shí)資本主義萌芽的出現(xiàn)及市民工商業(yè)者的興起，一批先進(jìn)的士大夫文人開(kāi)始抨擊封建傳統(tǒng)思想，要求思想解放和個(gè)性自由，出現(xiàn)了一股帶有反封建性質(zhì)的民主思潮。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 提示　(1)李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的偽善，認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷而改變，不應(yīng) 以孔子的話作為永久不變的定論。同時(shí)，抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。(2)黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用、王夫之提倡唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時(shí)代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋代以來(lái)沉悶的儒學(xué)日益活躍起來(lái)，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代都處在國(guó)家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國(guó)救民的思想，而且他們都站在整個(gè)民族和人民的立場(chǎng)上，而不是站在某個(gè)封建王朝的立場(chǎng)上。