高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練2

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綜合訓(xùn)練2 閱讀下面的文字，完成文后題目。(每小題3分，共9分) 《天問》用提問的方式，描繪了日行于天的弧形軌跡：“出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？”太陽的東升西落在所有運(yùn)動中最為顯眼，初民的目光被其吸引，并由此獲得了判斷空間方位的兩個最初坐標(biāo)。辨別了東西二方之后，南北方向與原始?xì)v法也就隨之產(chǎn)生。葉舒憲認(rèn)為：創(chuàng)世主太陽神從黑暗中出生(升)，創(chuàng)造了光明與黑暗二分的世界，確立了人類賴以生存的宇宙時空秩序。 這種“光明與黑暗二分的世界”，就是敘事的初始環(huán)境與生成背景。太極(抽象化了的“太陽”)所生的陰陽兩儀作為宇宙間一切范疇之母，表現(xiàn)在“東/西”“明/暗”“暖/冷”“雄/雌”“晝/夜”等以及由此衍化出的生命狀態(tài)的二元對立(如“醒/睡”“榮/枯”“起/臥”“生/死”等)上。由于這一切緊密地對應(yīng)于太陽的東西運(yùn)行，伴隨著太陽的移動而向各自的對立面轉(zhuǎn)化，東西二方又可稱為這些二元對立的“元極”，因此與太陽運(yùn)行有關(guān)的最初敘事自然就是“元敘事”。 經(jīng)典敘事學(xué)所說的深層結(jié)構(gòu)，實際上就是由諸如此類的二元對立構(gòu)成的。深層結(jié)構(gòu)本身不是敘事，卻是敘事的信息基礎(chǔ)。靜態(tài)的二元對立要轉(zhuǎn)換生成為傳遞故事信息的表層敘述，必須通過一個具有運(yùn)動能量、能夠“生產(chǎn)”事件的主體，這個主體首先就是每天劃過長空的太陽。根據(jù)文化人類學(xué)的觀點，孤立地研究一個民族的神話沒有意義，只有把它放到世界范圍中去比較觀照，才能讀懂其中蘊(yùn)含的意義，獲得更為完整準(zhǔn)確的理解。 元敘事與一般意義上的太陽神話還不是一回事。元敘事是最早的關(guān)于太陽運(yùn)行的敘事，與相對后起的太陽神話是源和流的關(guān)系。那么，元敘事是如何滋生出后來的太陽神話的呢？就敘事的演進(jìn)而言，語言表述的作用不容小覷。在抽象思維不發(fā)達(dá)的時代，人們習(xí)慣用形象的語言來表達(dá)思想，而這種表達(dá)在很多情況下又會采用敘事的方式。就是這種“似詩而非詩”的表達(dá)方式，提供了后人眼中具有詩意的事件骨架，使他們樂意在其上添枝加葉，太陽神話的詩性羽翼應(yīng)當(dāng)就是這樣開始生長的。 以“太陽愛著黎明，擁抱著黎明”為例，按照恩斯特卡西爾的描述，這節(jié)古老的敘事演化成了菲玻斯追逐達(dá)佛涅的希臘神話。在卡西爾看來，菲玻斯追逐達(dá)佛涅的美麗故事，不過是曙日在朝霞中冉冉升起的后世演繹。 而由于將“羿/逢蒙”釋讀為“太陽/遭遇黑暗”，羿死于逢蒙之手的故事在葉舒憲眼中代表夕陽在西沉過程中逐漸失去光焰。既然如此，那么是否還有與日上中天相對應(yīng)的神話？有，其中之一就是泰勒分析過的印度瓦曼故事。瓦曼“三步走”的過程被泰勒看作對太陽升上天空的模仿。 以上三則神話，加在一起對應(yīng)了太陽從東升到西沉的整個過程，從中可以看出，對太陽運(yùn)行的最初敘述構(gòu)成了后世敘事的一個重要生長點。然而，元敘事對后起敘事的影響又是非常微妙的，由于被壓在故事巖層的最底部，上面覆蓋著層層累積的蕪雜信息，初民的原始敘述有許多已經(jīng)在重壓之下扭曲變形。(選自傅修延《元敘事與太陽神話》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A.初民關(guān)注太陽的東升西落，獲得了判斷空間方位的東西坐標(biāo)，南北方向和原始?xì)v法也隨之產(chǎn)生。 B.“東/西”“明/暗”等和“醒/睡”“榮/枯”等都是二元對立，但后者是由前者衍化而來的生命狀態(tài)。 C.之所以把與太陽運(yùn)行有關(guān)的最初敘事看成“元敘事”，是因為東西二方是所有二元對立的“元極”。 D.元敘事與一般意義上的太陽神話不是一個概念，如果把太陽神話比作“骨架”，那么元敘事就是其上的“枝葉”。 答案　D 解析　由原文第四段可知，元敘事與太陽神話是源和流的關(guān)系，而選項卻將其表述為流與源的關(guān)系。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A.在眾多二元對立中，東西二方地位特殊，因為二元對立的雙方都緊密對應(yīng)著太陽的東西運(yùn)行，伴隨著太陽的移動而轉(zhuǎn)化。 B.根據(jù)文化人類學(xué)的觀點，要想讀懂一個民族的神話的意蘊(yùn)，獲得更為完整準(zhǔn)確的理解，就必須把它放到世界范圍中去比較觀照。 C.敘事的演進(jìn)發(fā)展，全憑語言表述的作用，元敘事“似詩而非詩”的表達(dá)方式，提供給后人具有詩意的事件骨架，使其樂意在其上添枝加葉。 D.卡西爾解讀菲玻斯追逐達(dá)佛涅的美麗故事，葉舒憲解讀羿死于逢蒙之手的故事，泰勒解讀印度瓦曼的故事，他們的解讀最終都指向太陽運(yùn)行。 答案　C 解析　“全憑語言表述的作用”說法錯，原文是說“語言表述的作用不容小覷”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.“東/西”“明/暗”“醒/睡”“榮/枯”等二元對立，在很大程度上說明了宇宙間的一切范疇都源于太極所生的陰陽兩儀。 B.每天劃過長空的太陽是具有運(yùn)動能量、能夠“生產(chǎn)”事件的主體之一，是傳遞故事信息的表層敘述得以生成的必要條件。 C.元敘事存在的意義，不僅在于它提供了初民關(guān)于太陽運(yùn)行的最初事件，而且在于它能吸引后來者不斷豐富其形式和意蘊(yùn)。 D.元敘事對后起敘事的影響非常微妙，隨著歷史的演進(jìn)，元敘事被不斷豐富的后起敘事層層疊壓，以致在重壓之下扭曲變形。 答案　B 解析　由原文可知，“具有運(yùn)動能量、能夠‘生產(chǎn)’事件的主體”是傳遞故事信息的表層敘述得以生成的必要條件，而“每天劃過長空的太陽”只是主體的一種，因此不能說它“是傳遞故事信息的表層敘述得以生成的必要條件”。 閱讀下面的文字，完成文后題目。(每小題3分，共9分) 在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔，也修神廟。而且總趨勢是，越往后，神廟便修得越宏偉高大，在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應(yīng)的是，祭司作為一個特殊階層，人數(shù)眾多，能量極大，而且越往后便越膨脹，越強(qiáng)勢。 最初僧權(quán)還沒有從王權(quán)中分化出來，國王就是最大的僧侶；隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，社會分工越來越細(xì)密，僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治，那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系，但同時也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權(quán)勢日增，王權(quán)與僧侶勢力間的平衡越來越難維持，兩者的矛盾越來越尖銳，沖突越來越嚴(yán)重，且越到后來，越顯得不可調(diào)和。事實上，從古王國后期起，祭司階層就變得越來越龐大，越來越強(qiáng)勢，與王權(quán)的矛盾沖突也越來越激烈。 埃及社會在被迫供養(yǎng)一個強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級以外，還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下，埃及社會被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，為之舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。同時，埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像，而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個社會的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不用說，祭司作為一個寄生階層，具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。 及至十九王朝拉美西斯二世在位期間，僧侶的權(quán)勢達(dá)到一個令人目眩的新高度，阿蒙高僧的職務(wù)竟已不再由國王任命，而改為父子世襲！在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中，十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級權(quán)勢之大，無以復(fù)加，即便這一時期埃及國勢日衰，也未見他們有所收斂。 甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時，神廟僧侶仍然擁有巨大的社會和政治影響力。這對托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強(qiáng)大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及，托勒密王朝的希臘國王不得不實行宗教“寬容”政策，甚至對祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。 凡此種種表明，對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及與其他古代文明相比，只能是一個成績不菲的先行者，卻不可能對西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合，這項工作只能留給后起的文明來做。 這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人，埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多，卻沒能表現(xiàn)出長久維系一個強(qiáng)大國家、使文明不斷成長壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一，雖然創(chuàng)造了一個了不起的帝國，雖然以種種方式包括軍事行動啟動了西亞地中海世界的整合進(jìn)程，卻注定只能是開個頭而已。(摘編自阮煒《文明的毒瘤》，有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生，執(zhí)著于來世，他們建金字塔，修神廟，在追求豪華奢侈上無所不用其極。 B.最初的僧權(quán)與王權(quán)是合二為一的，國王既是國家的最高行政領(lǐng)導(dǎo)，又是最大的僧侶，后來隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來。 C.古埃及人對死后永生的熱烈追求，使得祭司階層成為古埃及一個特殊的寄生階層，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢極大。 D.祭司與國王之間既存在著合作關(guān)系，又存在著矛盾和沖突關(guān)系，二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡。 答案　D 解析　“二者的勢力在此消彼長的同時又維持著起碼的平衡”說法有誤。原文只是說“這里的關(guān)鍵是，兩種勢力在此消彼長的同時如何維持起碼的平衡”。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A.古埃及人民的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)十分沉重，他們承受著強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削。 B.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會把法老當(dāng)作太陽神來崇拜，并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費用昂貴的儀式。 C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實現(xiàn)對國家的控制和對社會的掠奪，而且隨著僧侶勢力的增大，這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。 D.拉美西斯二世在位時，阿蒙高僧的職務(wù)改為世襲制，并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況，可見當(dāng)時僧侶階級權(quán)勢之大。 答案　B 解析　被強(qiáng)制崇拜的是法老，“極其繁瑣而又費用昂貴的儀式”也是為法老舉行的，文中說“同時，埃及人還為……祭拜儀式”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性，是埃及社會的毒瘤，即使是在埃及國勢日衰之際，也未見他們有所收斂。 B.由于僧侶在社會和政治上的巨大影響力，托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及，實行宗教“寬容”政策，甚至極力巴結(jié)討好祭司們。 C.古埃及人把大量人力、物力浪費于虛無縹緲的來世關(guān)懷，這種對死后永生的執(zhí)著追求，使埃及文明只能是一個先行者，而不能對西亞地中海地區(qū)進(jìn)行深度整合。 D.王權(quán)與僧權(quán)紛爭不斷，所以埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源，卻不能長久維系一個強(qiáng)大的國家、使文明發(fā)展壯大。 答案　D 解析　因果關(guān)系不當(dāng)，原因應(yīng)是埃及人對死后永生的執(zhí)著追求。