高考語文二輪復習 限時規(guī)范訓練1 語基＋語用＋論述類＋詩歌（含解析）1

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訓練1　語基＋語用＋論述類＋詩歌 (時間：45分鐘　賦分：40分) 一、基礎知識(9分，每小題3分) 1. 下列各句中加點詞語的使用，全都正確的一項是(　　) ①治理霧霾，政府目前當務之急是迅速采取節(jié)能減排措施，引導公眾養(yǎng)成低碳生活的習慣。 ②自古以來，螃蟹被譽為百鮮之尊，最鮮的美味也比不上蟹的美味。金秋時節(jié)，陽澄湖的螃蟹不僅個兒大，而且只只腦滿腸肥，吃起來味道好極了。 ③從托舉女童的“最美路人”到拾金不昧的“最美的哥”，從救學生的“最美教師”到救患者的“最美醫(yī)生”，無處不彰顯著從善如流的道德風尚。 ④中國絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅定不移地做和平發(fā)展的實踐者、共同發(fā)展的推動者、多邊貿易的維護者、全球經濟治理的參與者。 ⑤嚴肅查處各類嚴重違紀案件，充分彰顯了黨中央從嚴治黨的堅定決心，激發(fā)出我黨激濁揚清、反腐肅貪的強大正能量。 ⑥入春的大觀園，春草萋萋，楊柳依依，桃花吐蕊，流水淺淺，游人置身于這秀色可餐的春景中，恍如回到了紅樓之中。 A．①⑤⑥　　　　　　　　 B．②③④ C．①②③ D．④⑤⑥ 解析：選D。①“當務之急”與“目前”重復；②“腦滿腸肥”，形容飽食終日的剝削者大腹便便、肥胖丑陋的形象。形容人。③“從善如流”，形容能迅速地接受別人的好意見。 2．下列各句中，沒有語病的一句是(　　) A．谷歌當年搬到山景城的時候，只有十幾個員工和電腦愛好者才知道的搜索引擎?，F在谷歌已發(fā)展成一家能夠提供大量互聯網產品與服務的跨國科技企業(yè)。 B．今年兩會期間，上海代表團對如何加快建設具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心的步伐進行了重點討論，并表示上海要當好全國改革開放的排頭兵、創(chuàng)新發(fā)展的先行者。 C．在綜合考慮中國人口結構變化情況、就業(yè)情況的基礎上，從現在起到2017年底，人社部宣布將用兩年時間逐步制定漸進式延遲退休的具體方案。 D．人口過度集中影響了大城市的運行效率及居民生活質量，相比之下，中小城市基本公共服務資源配置的均衡及產業(yè)布局的優(yōu)化將有更大的發(fā)展空間。 解析：選B。A項表意不明，“只有十幾個員工和電腦愛好者才知道的搜索引擎”有歧義；C項語序不當，“從現在起到2017年底”應放在“宣布”之后；D項搭配不當，“資源配置的均衡”與“有更大的發(fā)展空間”不搭配。 3．填入下面文段空白處的詞語，最恰當的一組是(　　) 我__①__啟動穿越鰲山登太白山的決心。__②__兩天前，我在途中崴了腳，__③__像一輛癟了胎的車，__④__滯留在獵人的木屋。驢友們把我托付給他時，說他們兩天后會從大爺海返回，__⑤__接我下山，讓我安心休養(yǎng)。我的腳踝腫得厲害，__⑥__獵人寬慰我說，等同伴回轉來，你跑得會像山上的麋鹿一樣快。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A / 因為 這腳 于是 才 可 B 終于 但 / 不得已 再 可 C 終于 但 因此 于是 / 于是 D / 就在 因此 不得已 / 于是 解析：選B。此題可用排除法，第⑥空前后是轉折關系而不是順承關系，排除C項和D項。比較A項和B項可知，A項第②空填“因為”與前文不連貫，況且“這腳像一輛癟了胎的車”比喻不恰當。 二、語言運用(11分) 4．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，不得抄襲材料。每處不超過20個字。(5分) 從人的智能發(fā)展角度來看，__①__，尊重學生的個體差異，讓每個學生都能在已有智能結構基礎上發(fā)展，是素質教育的內在目標。從現實的教育目標來看，__②__，如果取消文理分科，農村一些高中師資力量薄弱，辦學力量不足，現有教育資源上不均衡，學生發(fā)展勢必受到影響。改革開放30年來，分科性的專業(yè)人才仍是社會的主要需求，也是最見成效的培養(yǎng)對象。因此，在當前條件下，__③__。 答： 　 解析：從試題所給的橫線的位置看，第①空要填入一個總括第一個橫線后內容的概括性語句；第②空橫線后的語句是說明文理分科的合理因素；第③空是對上述兩個方面的總結。 答案：①個體的智能結構不完全相同(個體有差異)；②我國高中階段教育仍有較大的區(qū)域性差異；③取消高中階段的文理分科不夠妥當(高中階段文理分科不可取消)。 5．閱讀下面的圖表，按要求完成題目。(6分) (1)給圖表擬一個標題。(不超過25字)(2分) 答： 　 (2)根據圖表數據，得出相關結論。(不超過50字)(4分) 答： 　 解析：該圖表是某省2016年抽樣數據。實線和虛線分別代表男生和女生的語文分數分布情況。橫軸是分數段，縱軸是百分比。這樣就可以擬定標題為“某省2016年語文高考男女生分數段分布情況比較”。再根據實虛線所指示的分數段和百分比，比較之下，可以得出的結論是男生分數比例在100分以下高于女生，在100分以上低于女生。 答案：(1)某省2016年語文高考男女生分數段分布情況比較；(2)100分以下男生比例高于女生，100分以上女生比例高于男生；大部分考生的分數在100～110(115)之間。 三、論述類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分，每小題3分) 從“月印萬川”到“水月鏡花” 朱熹是“月印萬川”詮釋模式的開創(chuàng)者和執(zhí)行者。他認為，“五經”“四書”等經典無別，若能參得透，都是“一理”?！耙焕怼笔侨f物與所有倫理綱常關系的根本依據，但又是具體的，以特殊的樣式展現于不同事物之中。解讀圣人典籍，就是要弄清“一理”如何落實到個別事物之上，凝聚成個別的、具體的、所以然之理的。解經雖應立足文本，不能空發(fā)議論，但在弄懂文字內含具體之理后，還要由“下學”而上達“一理”。朱熹強調“情”與“理”、“事”與“理”的區(qū)分，挖掘儒家文本的道德追求與工夫進路的“分理”客觀性，以保證其實施的有效性，進而為“一理”的普遍性存在找到現實依據。 朱熹主張詮釋經典時要“格物致知”。經由探究而掌握“物自身”，進而幫助主體意念“純化”，達到“一理”的認知境界，同時將本心所具之理推廣至事物上而體會事物之理的狀態(tài)。此方法的實質是將“下學上達”的為學順序，變?yōu)椤袄硪环质狻钡倪壿嬐蒲?。朱熹認為，經典之內既有“文理”又有“義理”。文理是文脈、內容與意義，而義理除了意義之外，更指道德性、價值性的真理。文本的基本內容與中心思想需要掌握，意義與真理更需要理解與領悟，其關鍵在于格物。“一理”的發(fā)現，在于日?！案裎铩钡姆e累之中。 陸九淵則提出“發(fā)明本心”的命題，認為解經首要的要求是學者先學會體證自己的本心。圣人與普通人心理“同構”，古之“一理”與今之“一理”相同，故經典是“此心此理”的具體化。解經是一個“求心”的過程，由于“心同、理同”，所以不同經典間只有文字的差異，而無義理之不同。故文字訓詁僅是經典詮釋的初級階段，解釋者以心靈體察的方法領悟經典創(chuàng)作者的意圖，把握“此心此理”的要義才是最終的目的。 表面上看，陸九淵似乎將“理本論”轉變?yōu)椤靶谋菊摗钡慕忉屝紊蠈W，實則不然?！袄怼笔且环N客觀存在的“公理”，是宇宙運行規(guī)則，亦是人類活動的最高法則，而“心”則是對根源性“理”的體認。“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，它只是“理”的先在規(guī)定和表現。與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。即陸氏雖將“格物”之法轉為“格心”之樣式，但其實質仍在踐行著“理一分殊”“月印萬川”的詮釋路線。 明代，儒家學風發(fā)生轉變，“月印萬川”式的解經悄然被“水月鏡花”模式替代。 “水月鏡花”的特點是“貴意象”，堅持“書不盡言，言不盡意”，經典中的語言既真實又虛幻，詮釋的關鍵在于，明確主觀心志會超越客觀文字。它將解經視為一種純粹的向內實踐，剖析文本獲悉的倫理目標、修養(yǎng)原則均成為心志運作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂“經學即心學”。學者在詮釋經典時往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典隨之成為從屬性的“影本”。因為形上本體“心”古今如一，而經典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的“歷史性”與“不完美性”，總會存在某些不完整之處，故“六經”也可視為一種“糟粕”，需要后來的詮釋者不斷加以修正、發(fā)揮。 在此思想的指引下，解經的“隨意性”增強，經文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足于本源性的“良知”之上，便就不用在意“所說的”距離“本文”多遠。詮釋經典的根本在于體證一種作為本體的宇宙心，此心是道德與存在的雙重依據，是一切德目之所出。 “水月鏡花”式解經提升了詮釋者的主體性，它強調經典詮釋是體驗之學，應以主體人格為中心而不是以文字解讀為中心的活動。知識上的領略，只是內化經驗，重要的是將領悟與心志相結合付諸實踐。雖然它容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的“理解之弊”，但它卻將深受“存天理、滅人欲”觀念壓制的“人性”解放出來，主體的價值意義得到彰顯。它既是一種學術方法的變換，更是一種思想的啟蒙。 6．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是(　　) A．朱熹認為，“五經”“四書”所講的具體之理雖然不同，但同屬“一理”，并認為解經時應由“下學”而上達“一理”。 B．朱熹看到了儒家文本中的道德追求與工夫進路的客觀性，因而通過強調“情”“事”“理”的區(qū)分來保證其實施的有效性。 C．陸九淵認為人同此“心”，心同此“理”，故經典只是“此心此理”的具體化，解經就是一個“求心”的過程。 D．“水月鏡花”式的解經模式往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典于是變成了從屬性的“影本”，成了修煉主體心志的契機。 解析：選B。B項“情”“事”“理”的區(qū)分表述不準確，因果關系不成立。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．朱熹主張的“格物致知”，實質是將“下學上達”的為學順序，變?yōu)椤袄硪环质狻钡倪壿嬐蒲荨? B．在陸九淵看來，“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，只是“理”的先在規(guī)定和表現，與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。 C．朱熹認為解經應立足文本，陸九淵認為文字訓詁僅是經典詮釋的初級階段，二人的看法雖然有別，但在尊重經典的客觀性這一點上還是有一致之處的。 D．“水月鏡花”式解經認為經典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的局限總會存在某些不完整之處，故需要后來的詮釋者不斷加以修正、發(fā)揮才能還原經典的“真意”。 解析：選D。D項“才能還原經典的‘真意’”表述不符合文意?！靶枰髞淼脑忈屨卟粩嗉右孕拚?、發(fā)揮”是因為經典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的“歷史性”與“不完美性”。 8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．朱陸二人的闡釋模式都強調了“理”的先在性、根本性，強調了解經時對“理”的體認，因而在一定程度上壓制了闡釋者的主體性。 B．“水月鏡花”式解經容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的問題，但其對主體性的提升，實質上有思想啟蒙的效果。 C．朱熹提出的“格物致知”本質上還是一種解經的學術思路，但他在此基礎上推出“存天理、滅人欲”無疑就是思想僵化的表現。 D．朱熹主張由探究而掌握“物自身”進而幫助主體意念的“純化”，而“鏡花水月”式的解經則強調主體人格的中心地位，在主體的地位上，二者差別巨大。 解析：選C。C項，在此基礎上推出“存天理、滅人欲”無疑就是思想僵化的表現，理解錯誤。 四、詩歌鑒賞 閱讀下面這首唐詩，完成9～10題。(11分) 野　望 王績① 東皋薄暮望，徙倚欲何依。 樹樹皆秋色，山山唯落暉。 牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。 相顧無相識，長歌懷采薇②。 【注】　①王績(585～644)：字無功，絳州(今山西運城市萬榮縣)人。初唐時，曾官太樂丞，后棄官隱居于故鄉(xiāng)東皋村。②采薇：薇，是一種植物。相傳周武王滅商后，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后餓死。 9．詩的首聯化用了哪兩位詩人的什么詩句？有何作用？請簡要賞析。(5分) 答： 　 解析：“東皋薄暮望，徙倚欲何依”一句中使用典故，應該注意詩句中出現的“東皋”“何依”。又結合詩詞之后有關詩人的注解，可以聯想到的應該是陶淵明《歸去來兮辭》中的句子和曹操《短歌行》的句子。兩種不同的情感交織在一起，表達的是詩人既想要隱居又想求仕的內心的矛盾情緒。就詩詞結構而言，登上高處遠望，自然引出后文對景物的描寫。 答案：①“東皋薄暮望”化用陶淵明的“登東皋以舒嘯”的詩句，②“欲何依”化用曹操“繞樹三匝，何枝可依”的詩句。作用：①首聯用典，表達了詩人一種莫可名狀的孤寂無依的愁緒；②點題，并為中間兩聯寫景作了鋪墊。 10．這首詩的尾聯表達了作者怎樣的思想感情？請簡要分析。(6分) 答： 　 解析：理解“相顧無相識，長歌懷采薇”一句表達的情感，應該注意“無相識”這個直接抒發(fā)情感的詞語。表現出的應該是詩人內心沒有知交的孤獨落寞?！安赊薄币罁娢闹蟮慕忉專梢娫娙俗窇巡?、叔齊這兩位隱逸之士，有要隱居的情感傾向。 答案：(1)感情：①尾聯表達詩人心念仕途卻又自知難以顯達的內心的苦悶和悵惘的心情，②并露出欲學伯夷、叔齊隱居避世的意向。(2)分析：①詩人登東皋遠望安逸閑適的秋日晚景圖，油然而生的不是愉悅之情，卻是某種茫然若失、孤獨無依的情緒；②詩人在現實中找不到相知相識的朋友，那就只好追懷伯夷、叔齊那樣不食周粟、上山釆薇的隱逸之士，可見詩人內心的無奈和痛苦。