天津市寶坻區(qū)馬家店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第15課短文兩篇教學(xué)設(shè)計(jì)新版新人教版

《天津市寶坻區(qū)馬家店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第15課短文兩篇教學(xué)設(shè)計(jì)新版新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《天津市寶坻區(qū)馬家店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第15課短文兩篇教學(xué)設(shè)計(jì)新版新人教版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《短文兩篇》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)分析： 教材分析： 《談讀書(shū)》是培根的一篇著名隨筆。本文緊緊圍繞讀書(shū)的正確目的、正確方法、重要作 用等方面展開(kāi)論述，平易流暢，筆法靈活，語(yǔ)言精致。全文好似一篇談話(huà)，針對(duì)性很強(qiáng)，從讀書(shū)的三方面對(duì)世人諄諄教誨，充滿(mǎn)了睿智的思辨色彩?！恫磺笊踅狻肥且黄s文， 但也是一篇駁論。對(duì)否定“不求甚解”的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，正面闡述了讀書(shū)貴在會(huì)意，要虛心，重要的書(shū)要反復(fù)閱讀的觀點(diǎn)。兩篇文章都思路清晰，觀點(diǎn)精辟，風(fēng)格平易近人，富有啟迪性。 《談讀書(shū)》主要談?wù)摿俗x書(shū)的益處。圍繞這一中心話(huà)題，又談了讀書(shū)要與經(jīng)驗(yàn)互補(bǔ)，要講究讀書(shū)的方法，要根據(jù)不同的性格和需要去選擇等問(wèn)題。文章是

2、從三個(gè)層面展開(kāi)論述的： 首先，談讀書(shū)的益處。作者開(kāi)篇即以高度概括的格言式語(yǔ)句點(diǎn)題：“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才?！比缓髲恼婕右躁U述，要言不煩。 其次，談讀書(shū)的方法。他主張對(duì)不同的書(shū)分別采用選讀、通讀、精讀等不同的方法，而且應(yīng)當(dāng)和討論、作文相結(jié)合，學(xué)以致用，還要根據(jù)個(gè)人性情和需要分別對(duì)待。 最后，作者援引古羅馬詩(shī)人奧維德“凡有所學(xué)，皆成性格”的觀點(diǎn)對(duì)讀書(shū)的益處加以強(qiáng)調(diào)和提升，使文章立論更加完整。 用《談讀書(shū)》這篇文章進(jìn)行閱讀教學(xué)的關(guān)鍵就是凸顯精致的語(yǔ)言這個(gè)“點(diǎn)”。 《不求甚解》是一篇談?wù)搶W(xué)習(xí)方法的文章，編者選編本文的目的：一是為了凸顯讀書(shū)的重要性，引起學(xué)生讀書(shū)的興趣；二是讓學(xué)生

3、學(xué)會(huì)讀書(shū)。當(dāng)然，它也是一樣是學(xué)習(xí)議論文的一個(gè)“例子”。教學(xué)本文時(shí)，應(yīng)把它作為上節(jié)課教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，讓學(xué)生在比較中探究，在批判中運(yùn)用，使兩篇文章的學(xué)習(xí)渾然一體。 熱愛(ài)讀書(shū)，你就會(huì)熱愛(ài)生活；學(xué)會(huì)了讀書(shū)，你也就學(xué)會(huì)了生活。 學(xué)情分析： 九年級(jí)學(xué)生已具備有整體感知課文和聯(lián)系上下文理解句子的能力。但對(duì)于像本文這樣有深刻哲理的文章，學(xué)生則容易出現(xiàn)：抓表層易，知本質(zhì)難；知思路易，明思想難的現(xiàn)象。所以在教學(xué)時(shí)要考慮讓學(xué)生多讀，要保證學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的時(shí)間，要多讓學(xué)生采用合作、探究的方法來(lái)學(xué)習(xí)，要重視引導(dǎo)、多給學(xué)生鼓勵(lì)。 教學(xué)設(shè)想： 一、這兩篇短文在思想內(nèi)容上有相似之處，都是談讀書(shū)的；在寫(xiě)法上有

4、所不同，一是立論，一是駁論。兩篇文章可以作比較閱讀。 二、《談讀書(shū)》一文，應(yīng)加強(qiáng)誦讀，力求熟讀成誦。課文是淺近的文言，在閱讀中也許會(huì)遇到語(yǔ)言障礙，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掃除語(yǔ)言障礙。課文中名言警句較多，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生摘錄下來(lái)，并學(xué)會(huì)運(yùn)用。 三、《談讀書(shū)》的譯文有幾種版本，除本文外，較有名的還有水天同、呂同六、何新等人譯文，可找來(lái)供學(xué)生比較閱讀。如果有的學(xué)生英文水平尚好，可以把培根原文拿來(lái)，與幾種譯文對(duì)照閱讀。學(xué)生可以從中體會(huì)到語(yǔ)言運(yùn)用的一些奧妙。 四、《不求甚解》是一篇雜文，但也是一篇駁論。不妨指導(dǎo)學(xué)生列出課文的結(jié)構(gòu)提綱，體會(huì)作者是怎樣一步步地駁斥對(duì)方論點(diǎn)，同時(shí)闡明自己觀點(diǎn)的。在理清作者思路的同

5、時(shí)，把握文章的思想內(nèi)容。 五、關(guān)于讀書(shū)問(wèn)題，古今中外有很多人議論過(guò)，但常談常新。學(xué)生對(duì)于這個(gè)話(huà)題，一定會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可談。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己讀書(shū)的酸甜苦辣閱讀這兩篇文章，力爭(zhēng)在讀書(shū)和做人方面獲得較多的啟示。 六、《不求甚解》主張的是道家的讀書(shū)法，此外還有儒家的讀書(shū)法，應(yīng)該說(shuō)這兩家各有長(zhǎng)短。這方面爭(zhēng)鳴較多，可以引導(dǎo)有興趣的學(xué)生作一番研究。 教學(xué)目標(biāo)： 1、學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際體驗(yàn)，感受讀書(shū)的樂(lè)趣。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)的品質(zhì)，陶冶高尚的情操。 2、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、求異性思維，張揚(yáng)個(gè)性。 3、引導(dǎo)學(xué)生積累、感受、體驗(yàn)語(yǔ)言的意韻美和形式美，學(xué)會(huì)讀書(shū)。 4、引導(dǎo)學(xué)生掌握運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)

6、的方法。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、引導(dǎo)學(xué)生積累、感受、體驗(yàn)語(yǔ)言的意韻美和形式美，學(xué)會(huì)讀書(shū)。 2、引導(dǎo)學(xué)生掌握運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的方法。 教學(xué)難點(diǎn)： 1、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、求異性思維，張揚(yáng)個(gè)性。 2、學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際體驗(yàn)，感受讀書(shū)的樂(lè)趣。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)的品質(zhì)，陶冶高尚的情操。 教學(xué)方法： 1、積累、賞析，體驗(yàn)語(yǔ)言的美感。 改變單純的識(shí)記模式，組織學(xué)生依據(jù)文本信息編寫(xiě)《讀書(shū)名言精評(píng)》，讓學(xué)生在興趣盎然中賞析語(yǔ)言，在溢美的氛圍中積累語(yǔ)言。在課外積累讀書(shū)名言可引導(dǎo)學(xué)生跳出文本，也教給了學(xué)生閱讀的方法。 2、自學(xué)、感悟，體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)。 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行自我解讀和

7、個(gè)性表達(dá)，讓閱讀的全過(guò)程自始至終都伴隨著心與心的對(duì)話(huà)和交流，并呈現(xiàn)出學(xué)生成長(zhǎng)的軌跡，讓學(xué)生從中體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)。 3、合作、探究，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快感。 給學(xué)生最大的思維空間，讓學(xué)生在合作中探究，在合作中比較，在合作中質(zhì)疑。 教學(xué)過(guò)程： 一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣 大家都知道猶太人是聰明的，可聰明從何而來(lái)呢？讀書(shū)致勝。 幻燈展示資料：在每一個(gè)猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)翻開(kāi)圣經(jīng)，點(diǎn)一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻圣經(jīng)上的蜂蜜。這個(gè)儀式的用意不言而喻:書(shū)本是甜的。猶太人愛(ài)書(shū)的傳統(tǒng)由來(lái)已久，深入人心。聯(lián)合國(guó)教科文組織1988年的調(diào)查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人

8、平均每月讀一本書(shū)；全國(guó)的公共圖書(shū)館和大學(xué)圖書(shū)館1 000多所，平均每4 500人就有一所圖書(shū)館。在450萬(wàn)人口的以色列，辦有借書(shū)證的就有100萬(wàn)。在人均擁有圖書(shū)館和出版社及每年人均讀書(shū)的比例上，以色列超過(guò)世界上任何一個(gè)國(guó)家，為世界之首。 怎樣讀書(shū)呢？為什么讀書(shū)呢？今天我們就走進(jìn)兩篇談讀書(shū)的文章。 二、默讀課文，初步感知 要求學(xué)生自主圈點(diǎn)不認(rèn)識(shí)的字詞，初步理清作者的觀點(diǎn)、文章的論證思路，標(biāo)畫(huà)論證方法。特別提示比較閱讀，關(guān)注兩篇文章的論證方式有何不同。 1、字詞積累。 （1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)的字。 狡黠（xiá）　咀嚼（jǔ jué）　詰難（nàn）　滯礙（zhì）　死摳（kōu）　豁然（

9、huò）　迂腐（yū） （2）理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。 藻飾：修飾文辭。 狡黠：狡詐。 詰難：詰問(wèn)，為難。 吹毛求疵：細(xì)致到煩瑣挑剔的地步。 尋章摘句：搜尋、摘取文章的片段、詞句，指讀書(shū)局限于文字的推求。 不求甚解：原指讀書(shū)只領(lǐng)會(huì)主旨，不死摳字眼?，F(xiàn)多指只滿(mǎn)足于了解個(gè)大概，不作深入理解。 咬文嚼字：認(rèn)真推敲字句的意義和正誤。有時(shí)含有貶義，指過(guò)分注重文字而不去領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。 2、簡(jiǎn)要交流兩篇文章的論證方式有何不同。 允許學(xué)生的獨(dú)立思考和個(gè)性化見(jiàn)解，為下面討論作根基鋪墊。 三、再讀《談讀書(shū)》一文，理清文脈 重新默讀《談讀書(shū)》一文，進(jìn)一步理清文脈。學(xué)生自主交流：本文圍繞“讀書(shū)”這

10、個(gè)話(huà)題，是從哪幾個(gè)方面展開(kāi)論述的？允許學(xué)生的個(gè)性理解。 教師引導(dǎo)明確： 第一，從開(kāi)頭到“全憑觀察得之”，闡述讀書(shū)的正確目的。先從正面說(shuō)，讀書(shū)有三種不同的目的：怡情、傅彩和長(zhǎng)才，重點(diǎn)闡述讀書(shū)的好處。而后從反面指出讀書(shū)中的三種偏向，并論述讀書(shū)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：相互補(bǔ)充、相輔相成。最后指出只有明察事理的人才能夠讀書(shū)用書(shū)，而用書(shū)的智慧是在觀察生活中得來(lái)的。 第二，從“讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者”到“始能無(wú)知而顯有知”，闡述讀書(shū)的方法。指出讀書(shū)要仔細(xì)思考，反對(duì)故意挑刺、迷信書(shū)本和僅限于文字推求。主張對(duì)不同的書(shū)采用不同的讀法，或選讀，或?yàn)g覽，或通讀，或精讀，有的書(shū)可只讀摘要。在分析讀書(shū)、討論和作文的不同作用

11、后，提倡讀書(shū)和討論、作文、做筆記結(jié)合起來(lái)。 第三，從“讀史使人明智”到結(jié)尾，闡述讀書(shū)能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上的各種缺陷。先說(shuō)明各種學(xué)科的書(shū)籍，閱讀后都有塑造性格的作用；再說(shuō)明人的精神上的缺陷，可以用讀書(shū)來(lái)彌補(bǔ)，就像身體百病，可以用運(yùn)動(dòng)驅(qū)除一樣。 四、再讀《不求甚解》一文，指導(dǎo)學(xué)生列提綱。 重讀原文，整體把握，引導(dǎo)學(xué)生抓住各段中心句、關(guān)鍵詞，列出本文的提綱明確思路。 思考：本文批評(píng)什么觀點(diǎn)？作者是怎樣一步步地駁斥對(duì)方論點(diǎn)的？同時(shí)闡明了自己的什么觀點(diǎn)？ 進(jìn)行小組交流，明確： 這篇雜文是一篇駁論文，在批駁別人觀點(diǎn)的過(guò)程中，又闡述了自己的主張。 作者在第1段擺出了要批駁的靶子：“對(duì)任何

12、問(wèn)題不求甚解都是不好的?！? 在第2段，從“不求甚解”的出處入手，說(shuō)明人們曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書(shū)態(tài)度是正確的，值得我們學(xué)習(xí)。 第3段，全面分析陶淵明的讀書(shū)態(tài)度。首先，要養(yǎng)成“好讀書(shū)”這個(gè)習(xí)慣。只有“好讀書(shū)”，才能談到“求甚解”這個(gè)問(wèn)題。其次，讀書(shū)的要訣全在于“會(huì)意”，而“會(huì)意”十分不易。所以陶淵明每有“會(huì)意”，就十分高興。 第4段，說(shuō)明因?yàn)椤皶?huì)意”不易，所以陶淵明只好說(shuō)“不求甚解”。指出“不求甚解”有兩層含義，一是表示虛心，因?yàn)闀?shū)不一定都能讀懂，就承認(rèn)“不求甚解”；二是說(shuō)明讀書(shū)的方法，不固執(zhí)一點(diǎn)，而是了解大意。 第5段，提倡虛心的、“不求甚解”的讀書(shū)態(tài)度。以普列漢諾夫?yàn)槔?/p>

13、，他自以為熟讀馬克思的著作，“求甚解”，實(shí)際上作了許多曲解。今天我們讀經(jīng)典著作，一定要虛心讀，理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。 第6段，介紹古人就是以“不求甚解”的態(tài)度讀書(shū)的，舉了諸葛亮的例子。諸葛亮讀書(shū)是“觀其大略”，比徐庶等人高明，知識(shí)面更廣，了解問(wèn)題更全面。 第7段，全面解釋“不求甚解”。從反面說(shuō)，“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認(rèn)真，只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄了整體。 第8段，緊接上一段的意思，說(shuō)明陸象山的語(yǔ)錄的意思，也是不因小失大，與“不求甚解”的意思相似。 最后一段，強(qiáng)調(diào)重要的書(shū)要反復(fù)閱讀。因?yàn)闀?shū)籍不是一下子就能讀懂的。 總之，這篇雜文全面解釋了陶淵明的原話(huà)，揭示了陶淵

14、明“不求甚解”的兩層含義，并以此為根據(jù)，對(duì)否定“不求甚解”的觀點(diǎn)作了否定。在批駁過(guò)程中闡述了讀書(shū)的要訣全在于會(huì)意，讀書(shū)要虛心，重要的書(shū)要反復(fù)閱讀的正面主張，也就順理成章地立起來(lái)了。 五、比較閱讀《不求甚解》和《談讀書(shū)》，歸納論證方式。 通過(guò)比較，深入討論兩篇文章在論證方式上的不同，歸納總結(jié)議論文的兩種論證方式。 在討論過(guò)程中，允許學(xué)生用自己個(gè)性化的語(yǔ)言描述，由教師引導(dǎo)歸納明確立論和駁論的概念。 討論明確： 《談讀書(shū)》一文由自己提出對(duì)讀書(shū)的各種見(jiàn)解和主張，并運(yùn)用各種論證方法加以論述。而《不求甚解》一文是由作者先提出要批駁的錯(cuò)誤見(jiàn)解：“對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的?！比缓笤谂g這一反面觀點(diǎn)的過(guò)程中明確了自己對(duì)讀書(shū)的見(jiàn)解：讀書(shū)的要訣全在于會(huì)意，讀書(shū)要虛心，重要的書(shū)要反復(fù)閱讀的正面主張。 六、拓展延伸 1、課外搜集讀書(shū)名言，完善《讀書(shū)名言精選》。 2、自擬讀書(shū)名言。 七、作業(yè)設(shè)計(jì) 1、模仿《談讀書(shū)》，寫(xiě)一篇談交友的文章。 2、自創(chuàng)一則關(guān)于讀書(shū)的格言。 板書(shū)設(shè)計(jì)： 短文兩篇 談讀書(shū) 不求甚解 培　根 馬南邨 6