馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記.doc

馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記J第一章 緒論'馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是正確理解和把握建設(shè)有中國特色的社會主義理論的前提和基礎(chǔ)。70f第一節(jié) 哲學(xué)的起源、對象、特點和功能sP?3fo一哲學(xué)的起源Dw哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是人類生活實踐和思維發(fā)展的內(nèi)在要求和必然產(chǎn)物，其形成的標(biāo)志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產(chǎn)生，形成的根本條件是人們在實踐中獲得的實證知識的大量積累和體力勞動與腦力勞動的分工。dCOwSL制造和使用工具的生產(chǎn)活動，一方面把人和自然界區(qū)別開來，造成了人和自然界的關(guān)系，另一方面又把人和人區(qū)別開來，造成了人與人之間的以生產(chǎn)資料占有為基礎(chǔ)的社會交往關(guān)系。>H二哲學(xué)的對象Y$jb2馬克思和恩格斯把哲學(xué)的對象規(guī)定為“外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律”。(M03三哲學(xué)的特點和功能P特點：第一，哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。ozH第二，哲學(xué)是通過一定的概念和范疇系統(tǒng)把握對象的，這是由哲學(xué)是一種反思所決定的。J!ed第三，哲學(xué)是遠(yuǎn)離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。lM0功能：第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。oB第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。hG第二節(jié) 哲學(xué)的基本問題和基本派別g一.哲學(xué)的基本問題4csp恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在的關(guān)系問題也可以說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它主要包含兩方面的內(nèi)容：CrZ.;第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。9sDvSR第二，思維和存在的同一性問題。UBf8W二 唯物主義和唯心主義e凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實體，認(rèn)為這種精神實體先于物質(zhì)世界，先于人而獨立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結(jié)于個人的主觀感覺或意識。X2kr-v三 哲學(xué)的黨性和階級性!c哲學(xué)的黨性是指：任何一種哲學(xué)不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別，超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)派別是不存在的。/在哲學(xué)及其發(fā)展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的對立。&2_xmC第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展byL一 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性qomGR三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。_*二 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其偉大意義'kWfC1848年2月共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的嶄新的世界觀第一次公開問世，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。mBB3馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實踐意義：v第一，馬克思主義哲學(xué)的誕生使哲學(xué)第一次獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，出現(xiàn)了真正科學(xué)的世界觀和方法論。v'(第二， 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級認(rèn)識、改變世界的理論武器。5J1E4第三， 唯物歷史觀的出現(xiàn)，一方面結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治，使自己成為真正的科學(xué)。另一方面，唯物史觀同剩余價值學(xué)說一起，使社會主義由空想變成了科學(xué)。r%-W_三 馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論RV馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來自兩個方面的動力：一是對無產(chǎn)階級革命斗爭實踐新鮮經(jīng)驗以及自然科學(xué)發(fā)展新成果的概括和總結(jié)；二是對敵對思想以及國際工人運動中錯誤思想的批判和斗爭。SHEt第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代=VD=W一 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界JEk科學(xué)技術(shù)的新成就和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，無疑的促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展和提高。-二 馬克思主義哲學(xué)與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè).x馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)我們完成民主革命、建立社會主義的強(qiáng)大思想武器，而且是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鞏固和發(fā)展社會主義的強(qiáng)大思想武器。lbKS©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇wwe第二章  世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性9mdlO世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界萬物共同的本原或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，事物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映。是對哲學(xué)的基本問題的回答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。)第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式V-YE9一 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇gkw6T0辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實踐和科學(xué)發(fā)展的考驗，具有重要的理論意義：yyp:?7第一， 它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，堅持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。Qm*,第二， 它揭示了物質(zhì)的可知性，堅持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。-sz第三， 它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。!|+f二 運動及其基本形式Z-JHj恩格斯說：“運動，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動和物質(zhì)是不可分割的，運動事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動。多種多樣的物質(zhì)運動形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運動形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M運動作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的。世界上沒有不運動的物質(zhì)，靜止是運動的特殊狀態(tài)，是暫時的、有條件的、相對的。4"4q_Q運動和靜止的關(guān)系是絕對和相對的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在：&第一， 運動和靜止互為前提，互相依賴。S第二， 運動和靜止相互滲透，相互包含。xe總之，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。5sW;a三 時間和空間+L-時間作為物質(zhì)運動的存在形式，是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。空間作為物質(zhì)運動的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8時間空間同運動著的物質(zhì)是不可分割的。時間空間作為物質(zhì)運動存在的基本形式同物質(zhì)運動一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時間空間是無條件的，絕對的。時間空間的相對性、可變性，也事物質(zhì)運動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時間空間的無限性，是人類從自身的實踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗中概括出來的科學(xué)結(jié)論。v%P正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實踐上都有重要意義：r|pq第一， 堅持辯證唯物主義的時空觀是徹底堅持唯物主義的必要條件。s5A/y第二， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀是正確認(rèn)識世界的前提。b第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，是成功的改造世界的必要條件。,/ek;四 物質(zhì)運動的規(guī)律性ga所謂規(guī)律，就是事物運動變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運動規(guī)律具有以下特點：WB第一， 規(guī)律具有穩(wěn)定性。fs&第二， 規(guī)律具有普遍性。ol第三， 規(guī)律具有可重復(fù)性。?&cm第四， 規(guī)律存在于物質(zhì)運動過程的始終，決定著物質(zhì)運動過程的前途和方向。)0第五， 規(guī)律具有絕對性，是客觀的。|Km第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用"'DP一 意識的起源rT辯證唯物主義認(rèn)為，意識現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運動合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個階段：無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng)，動物的感覺和心理到人的意識。<l造成人類意識和動物心理本質(zhì)區(qū)別的是人類自身的活動勞動。人類意識是同人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物。勞動在意識產(chǎn)生的過程中起了決定性的作用。h/0第一， 勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要。:C2$/第二， 思維的工具語言，也是在勞動中產(chǎn)生的。<#第三， 勞動改造了人類自身身體狀況，特別是促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官人腦的形成和日益完善。x_第四， 勞動不僅使意識的產(chǎn)生成為可能，而且使意識的產(chǎn)生的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。ex二 意識的本質(zhì)I意識依賴于物質(zhì)，不僅表現(xiàn)在意識的起源上，而且表現(xiàn)在意識的本質(zhì)上，即意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反應(yīng)。意識是由各種彼此區(qū)別而又相互聯(lián)系著的認(rèn)識因素和情感意志因素等構(gòu)成的復(fù)雜體系。f%L$感性認(rèn)識反映的是事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系；理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系。j%"M三 意識的作用s;BW#意識的能動作用主要表現(xiàn)在：Mw第一， 在認(rèn)識世界的過程中，意識不僅能夠以感覺、知覺、表象等感性形式反映事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系，形成對事物的感性認(rèn)識，而且能夠運動概念、判斷、推理等理性形式對感性材料進(jìn)行加工制作，能動的反映事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系，由對事物的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。C第二， 在改造世界的過程中，意識能夠通過指導(dǎo)實踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，把觀念的東西變成物質(zhì)的東西，在自然界打上“人類的印記”。這就是列寧說的“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！眓I3第三， 人類的意識活動是自覺的、有目的、有計劃的活動。Z第四， 意識對人的大腦和人體的生理過程有能動的反作用。:總之，意識的能動性對于人們的認(rèn)識和實踐具有極其重要的意義，在認(rèn)識和實踐中，人們只有充分發(fā)揮意識的能動性，才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律達(dá)到改造世界的目的。i辯證唯物主義承認(rèn)意識具有能動性，但同時又認(rèn)為意識的能動性是依賴于物質(zhì)的，是受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律制約的。5F$q|&第一， 意識的能動性的實現(xiàn)離不開社會實踐，離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。(o)lm第二， 意識活動的目的性和計劃性不是憑空產(chǎn)生的，是客觀物質(zhì)條件在思維中的反映，是由客觀物質(zhì)條件決定的。#F第三， 正確發(fā)揮意識的能動性必須尊重客觀規(guī)律。a>v第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性"-IO?c一 世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性jPX+世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對世界的統(tǒng)一性問題的回答。世界的統(tǒng)一性問題，即世界萬物有沒有一個共同的本原的問題。X9Ez二 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明:z8j辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實為根據(jù)的。|,+哲學(xué)證明（P93-P94）G?a三 一切從實際出發(fā)，實是求是0M6Pxb辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實際出發(fā)、實是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)、實是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實際工作的根本保證。d1)解放思想和一切從實際出發(fā)、實是求是，是統(tǒng)一的。J5a一切從實際出發(fā)、實是求是和堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。1aBhG一切從實際出發(fā)、實是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。OO©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇C'Vw第三章  物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展&=o82世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。n(L第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 $Gw一 聯(lián)系的客觀普遍性9 M聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。htI聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1ST聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。O二 聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性ZFXl事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜的、多樣的。Rght|三 一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移XpBPz堅持普遍聯(lián)系的觀點，在實際工作中，就要堅持“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！眂8Kc第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展P-:9世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運動。發(fā)展是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)的上升的運動，是事物運動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。5$!-一 相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用5AQ相互聯(lián)系、相互作用是事物運動的真正終極原因。>SY<J二 發(fā)展的普遍必然性Unv%x4所謂“發(fā)展”，就是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)上升的運動，是新事物代替舊事物的過程。yTr發(fā)展是世界上任何事物都必然經(jīng)歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。Kw_三 新事物是不可戰(zhàn)勝的6B發(fā)展的普遍必然性，具體表現(xiàn)為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。1Fo新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辨證本性和新舊事物的本質(zhì)特點決定的：)x第一， 新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。Y第二， 新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。*r第三， 新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。a(n5J?總之，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。h第三節(jié) 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)!*&普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 。m_M一 唯物辯證法的產(chǎn)生及其和形而上學(xué)的對立9XlgL=馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判的繼承黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證法唯物辯證法。a 唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的：Cd2第一， 唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，要求人們在認(rèn)識和實踐中要全面的看問題，形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互不聯(lián)系的，在認(rèn)識和實踐中片面的看問題，“只見樹木，不見森林?！眂n=yYv第二， 唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的，要求人們在認(rèn)識和實踐中要用發(fā)展的觀點看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實際；形而上學(xué)則把事物看作是靜止不變的。_|0i:p第三， 唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。其中，是否承認(rèn)矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點。Ahv唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律，并不否認(rèn)事物在絕對運動中也有相對靜止的一面，并不否認(rèn)相對靜止在事物發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。%二 唯物辯證法的理論體系及其實質(zhì)和核心ia唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。前者包括：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。后者包括：原因和結(jié)果，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能性和現(xiàn)實，本質(zhì)和現(xiàn)象等等。ldii2科學(xué)范疇的科學(xué)規(guī)律是相互區(qū)別的?？茖W(xué)范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質(zhì)的概括和反映；科學(xué)規(guī)律是人的思維對事物的本質(zhì)關(guān)系的概括和反映?？茖W(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。從邏輯形式上看，科學(xué)規(guī)律即概念或范疇之間的關(guān)系，概念或范疇及其關(guān)系的展開，也就是科學(xué)規(guī)律。4s唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。是因為：!J:.g第一， 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)，即既對立又統(tǒng)一；揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點。pxvfx第二， 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇乃至整個唯物辯證法體系的鑰匙。5Q7<q第三， 矛盾分析方法是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。Wx©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇&S*h第四章  普遍聯(lián)系的辨證圖景_x第一節(jié) 原因和結(jié)果jyvL一 原因和結(jié)果及其客觀普遍性!8rX原因和結(jié)果就是反映事物或現(xiàn)象間的引起和被引起關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。N<=世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用著的。原因和結(jié)果在時間上一般總表現(xiàn)為原因在前，結(jié)果在后。事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性，是科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。q二 原因和結(jié)果的辨證關(guān)系WWTsCL辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果之間是既對立又統(tǒng)一的。8uN-對立表現(xiàn)在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，而者的區(qū)分是確定的。既不能倒因為果，也不能倒果為因，否則，就會陷入相對主義詭辯論。_Inn%統(tǒng)一表現(xiàn)在：Le第一， 原因和結(jié)果相互聯(lián)系、相互依存。5dC&B第二， 原因和結(jié)果相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。c'w(第三， 因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。&-W掌握原因和結(jié)果的辨證關(guān)系，對于人們的認(rèn)識和實踐具有重要的方法論意義。9NX第一， 揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是探索事物的內(nèi)部聯(lián)系，揭示其本質(zhì)和規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。y1'第二， 揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是科學(xué)預(yù)見的基礎(chǔ)。&第三， 原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來必然引起的結(jié)果。2.Z;第二節(jié) 必然性和偶然性/t一 必然性和偶然性及其在事物發(fā)展中的作用(i必然性和偶然性，是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢的一對哲學(xué)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的確定不移、一定如此的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的不確定趨勢。SbM必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據(jù)引起的。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾引起的。事物發(fā)展的根本動力是事物的內(nèi)部矛盾。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。qF二 必然性和偶然性的辨證關(guān)系%yg4必然性和偶然性，作為事物聯(lián)系和發(fā)展過程中兩種不同的趨勢，是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的。b9MC必然性和偶然性的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在：gj>第一， 必然性和偶然性相互依賴，不可分割。Up-Dt第二， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2&,第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實!V4K5"一 可能性和現(xiàn)實的相互區(qū)別現(xiàn)實是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，現(xiàn)實是和必然性聯(lián)系著的。現(xiàn)實著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前，是已經(jīng)實際存在著的東西?？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實相對立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實事物中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性是存在于現(xiàn)實之中的，是在現(xiàn)實中有一定的條件和根據(jù)的。_二 可能性和現(xiàn)實的辨證統(tǒng)一H-可能性和現(xiàn)實是相互區(qū)別、相互對立的：'5"dFV可能性是事物內(nèi)部蘊涵著的種種趨勢，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實的東西；現(xiàn)實則是已經(jīng)實現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實著眼于事物的當(dāng)前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來。n可能性和現(xiàn)實又是統(tǒng)一的：S-|第一， 可能性和現(xiàn)實相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。第二， 可能性和現(xiàn)實在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。S#"q掌握可能性和現(xiàn)實的辨證關(guān)系原理，對于人們在認(rèn)識和實踐中正確發(fā)揮主觀能動性，達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的，具有重要的指導(dǎo)意義。/;EK;f第四節(jié) 內(nèi)容和形式P:)1z可能性向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過程。)n一 內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一*A,A*內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。7:rc事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。em|l.c二 內(nèi)容和形式的矛盾運動JO在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對內(nèi)容有能動的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運動。在形式和內(nèi)容的矛盾運動中，新內(nèi)容要求革除舊形式，建立新形式。gtF8第五節(jié) 本質(zhì)和現(xiàn)象認(rèn)識的根本任務(wù)，就是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。yS一 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別f3DN本質(zhì)和現(xiàn)象，是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性。現(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。N"YDe現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的，具體表現(xiàn)在：50a第一， 現(xiàn)象是個別的、具體的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。787X第二， 現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。X!第三， 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，是人們的感官能夠直接感知的；本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過思維才能把握。"TJ二 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系|本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在：任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。5gWK本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理，對于人們的認(rèn)識和實踐具有重要的指導(dǎo)意義：Eh第一， 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，說明認(rèn)識事物本質(zhì)的重要意義，說明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。*d第二， 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識事物本質(zhì)的一般途徑。;l總之，事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的，是通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識事物的本質(zhì)，首先就要深入實際，調(diào)查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。其次還要發(fā)揮理論思維的作用，運用科學(xué)的思維方法，對已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。7eg©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇Dgx ,第五章  永恒發(fā)展的一般規(guī)律-Wo揭示事物的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)研究的根本任務(wù)。=P>X第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律Ou一 質(zhì)、量、度質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性。HI29量是標(biāo)志事物質(zhì)的范圍和等級的范疇，指事物的存在規(guī)模。i&度是事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在度中，質(zhì)和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。XEGq6|二 量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 )h量變和質(zhì)變是事物運動變化過程中的兩種不同的變化狀態(tài)，兩個不同的階段。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動狀態(tài)。質(zhì)變是事物原有的質(zhì)的規(guī)定性的破壞，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物的顯著的變動狀態(tài)。Qp3?量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，又是辨證統(tǒng)一的。:第一， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變，就沒有質(zhì)變。.f4Xx>第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3第三， 質(zhì)變完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路。KlBKN總之，量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互依賴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。從量變到質(zhì)變、再到新的 量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物辨證發(fā)展的無限過程。這就是事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。-三 質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性=uQI社會實踐和科學(xué)發(fā)展，為質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性提供了大量的事實根據(jù)。社會運動的產(chǎn)生是生物運動從量變到質(zhì)變的飛躍。人類的認(rèn)識和科學(xué)的發(fā)展，也是從量變到質(zhì)變、再到新的量變的辨證過程。Qr9kQ具體事物的質(zhì)量互變過程是豐富多彩，錯綜復(fù)雜的，有其特殊性：?i第一， 量變引起質(zhì)變的形式是復(fù)雜的，多樣的。r第二， 質(zhì)變的形式也是復(fù)雜的。質(zhì)變是通過飛躍的形式實現(xiàn)的。)h$)第三， 量變和質(zhì)變的相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律$L>一 辨證矛盾u世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。所謂“矛盾”，就是事物內(nèi)部或事物之間既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互排斥、相互對立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢等之間的關(guān)系。簡言之，矛盾即對立面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。P矛盾的客觀性是指：Y|第一， 矛盾的存在是客觀的，人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。x0第二，矛盾著的對立面以及矛盾著的對立面之間怎樣相互對立、又怎樣相互統(tǒng)一是客觀的，人們不能主觀隨意的構(gòu)想矛盾著的對立面以及它們之間對立、統(tǒng)一的具體內(nèi)容和形式。$同一性和斗爭性，是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。它們相互連結(jié)，不可分割。xY7矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾著的對立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì)。有以下兩中情形：il/第一，矛盾著的對立面相互連結(jié)、相互依存，公居于一個統(tǒng)一體中。T第二，矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。:HtB矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質(zhì)。具體形式多種多樣。W.+q1二 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力SKp|'事物的發(fā)展變化是事物矛盾著的對立面既同一又斗爭的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。'bE矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：20第一，矛盾的同一性把對立雙方聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一體，提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。+第二，矛盾的同一性使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長的變化，進(jìn)行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。4E第三，矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁，規(guī)定著事物發(fā)展的方向。'/VUj第四，矛盾的同一性規(guī)定著矛盾雙方對立和斗爭的對象、內(nèi)容、范圍、性質(zhì)和形式。-=ms矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：25g第一，在事物發(fā)展的量變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，推動著矛盾雙方各自發(fā)展和壯大自己，造成矛盾雙方力量發(fā)展的不平衡，為事物的質(zhì)變進(jìn)行量變的積累。M<o第二，在事物發(fā)展的質(zhì)變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，是造成矛盾雙方力量對比發(fā)生根本性質(zhì)的變化，從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互轉(zhuǎn)化，舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生的決定力量。6C_矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是有條件的，相對的。5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是無條件的，絕對的。FB?內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因起作用。TfP_三 矛盾的普遍性和特殊性%DKjO矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！?W,;矛盾的特殊性是世界上的事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)。主要有以下幾中形式：.-C_W第一，從物質(zhì)運動形式看，不同的物質(zhì)運動形式、同一物質(zhì)運動形式的不同發(fā)展過程、同一發(fā)展過程的不同發(fā)展階段的矛盾，都有其特殊性。sH=根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程始終、決定事物基本性質(zhì)的矛盾。非根本矛盾則是不一定貫穿事物發(fā)展過程始終，也不決定事物的基本性質(zhì)。_m8Nq第二，從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個方面在事物發(fā)展過程中的地位和作用來看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。JkByE主要矛盾是指在復(fù)雜事物所包含的矛盾群體中，居于支配地位，對事物的發(fā)展起主導(dǎo)的、決定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。QSZ7B第三，從解決矛盾的方式上看，不同性質(zhì)的矛盾只能用不同性質(zhì)的方式解決，即使是同一矛盾沒，由于其所處的發(fā)展階段或條件不同，解決的方式也會有所不同。KGVJ|四 事物矛盾問題的精髓SCvEh>毛澤東指出：“共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！边@里所謂的“共性個性、相對絕對的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。4nd'l第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個不同的方面，二者是相互區(qū)別的。cX|-+第二， 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。j,TX|L第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B5矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，具有重要的理論意義和實踐意義。nsrM>第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是正確理解和把握矛盾學(xué)說，掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。i第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，正確的認(rèn)識事物的矛盾，認(rèn)識世界的關(guān)鍵。U>dy+第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關(guān)鍵。e第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。Wl7|第三節(jié) 否定之否定規(guī)律P一 辨證的否定tIhd,6唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個既對立又統(tǒng)一的方面或因素。肯定方面是事物肯定自身，保持自身性質(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。CyVP肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：A"x.2第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的否定。6第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。%<R第三， 肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。q|N7I肯定和否定既對立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系及其矛盾運動，是正確認(rèn)識辨證否定的前提。#.IffD二 否定之否定A從肯定到否定、再到否定之否定，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，就是事物自己否定自己的否定之否定過程。否定之否定是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程。V重復(fù)性，周期性是否定之否定過程的一個重要特征。上升性，前進(jìn)性是否定之否定過程的又一重要特征。&V2n三 否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性I否定之否定規(guī)律的普遍性是由事物矛盾的普遍性決定的。它揭示的是事物發(fā)展全過程中同一矛盾自己運動的內(nèi)在必然性。pL;*3J否定之否定規(guī)律的特殊性主要表現(xiàn)在：b第一， 否定形式的特殊性。UH第二， 辨證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這是普遍的，但是不同事物或同類事物在不同條件下的辨證否定的內(nèi)容是不同的。o,z第三， 事物發(fā)展的周期性在時間長短上的特殊性。47第六章  認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)4&5第一節(jié) 馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論UOFOV3毛澤東在新民主主義論中，把馬克思主義認(rèn)識論概括為“能動的革命的反映論“。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識論 的本質(zhì)特征。-$一 唯物主義的反映論i*反映論是一切唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識論上都堅持的基本原則，它包括：&-)b%9第一， 承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的唯一來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。E第二， 承認(rèn)認(rèn)識來自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。| 第三， 承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定人的認(rèn)識能夠如實的反映客觀對象。XuR!二 革命的能動的反映論G馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀和辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)的說明了認(rèn)識的本質(zhì)以及認(rèn)識何以可能、人類能否認(rèn)識世界等認(rèn)識論的重大問題，實現(xiàn)了認(rèn)識論上的一次革命。Vv三 科學(xué)的可知論M能動的革命的反映論內(nèi)在的包含著可知論，即承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人類的思維能夠如實的反映外部世界。j_第二節(jié) 認(rèn)識的基礎(chǔ)M一 實踐及其特點和形式j(luò)1845年春，馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中第一次明確的提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這一概括，深刻的揭示了人的活動或社會生活同動物的活動的本質(zhì)區(qū)別。h*"Q實踐具有以下基本特點：>:K第一， 實踐是物質(zhì)的活動。Xh第二， 實踐是能動的活動。.g:iO第三， 實踐是具有直接現(xiàn)實性的活動。jz9V+第四， 實踐是社會歷史性的活動。vIhOUj第五， 實踐是絕對性和相對性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動。f1b|二 認(rèn)識的主體和客體q任何一種認(rèn)識活動，都包括認(rèn)識者、認(rèn)識對象、認(rèn)識活動本身三個要素。認(rèn)識的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識者和認(rèn)識對象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識活動則是認(rèn)識的主體和客體相互作用的過程。w?認(rèn)識的主體是現(xiàn)實的人，作為認(rèn)識主體的現(xiàn)實的人具有以下基本特征。inq第一， 是從事著改造世界的實踐活動的人。/m2第二， 是生活在一定社會關(guān)系中的人。WT第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。Ksy'8第四， 是具體的人。R>HoD認(rèn)識的客體是主體認(rèn)識活動所指向的事物?？腕w作為主體認(rèn)識的對象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識對象的客體的首要特征。認(rèn)識的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。=實踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認(rèn)識關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價值關(guān)系，是認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系的三個基本方面。7&$三 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)o%HzmD實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。2第一， 實踐是認(rèn)識的來源。（認(rèn)識從實踐開始，認(rèn)識的內(nèi)容和形式在實踐中形成。）Zk>5第二， 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（認(rèn)識的新課題是由實踐提出的。實踐為解決新課題提供了經(jīng)驗材料和認(rèn)識手段。事的發(fā)展推動著人類認(rèn)識能力的提高。）Aix!A第三節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì))&一 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映cEPs主體認(rèn)識的能動性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用。0t|第一， 主體的認(rèn)識活動是有目的有意識的活動。E5第二， 主體的認(rèn)識活動是創(chuàng)造性的活動。?D=Ua第三， 主體的認(rèn)識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。gRMoNu二 主體的能動性和知識的客觀性.50三 認(rèn)識是有規(guī)律的發(fā)展過程+68認(rèn)識的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因為：'_第一， 認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。AZ第二， 認(rèn)識是以社會實踐為基礎(chǔ)的。|!M第三， 認(rèn)識是對客觀事物的反映。k (7IZ©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇R第七章  認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律和方法P<3第一節(jié) 認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律A=*毛澤東在實踐論中指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種實行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級的程度?！边@就是認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律。AX0Pob一 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識7q"')感性認(rèn)識 是認(rèn)識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理。J!vL感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識發(fā)展過程中的兩個不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認(rèn)識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：7U1E第一， 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。!+uG>第二， 感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。?Ieu第三， 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。m從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍需要具備一定的條件。二 從理性認(rèn)識到實踐3從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，認(rèn)識過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識再回到實踐中去，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。P&E從理性認(rèn)識到實踐的飛躍之所以“更重要”，是因為：LPl第一， 理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。b9o 7a第二， 理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。OG實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：4a?3f第一， 必須把理論同具體實踐相結(jié)合。KC-!第二， 要把對實踐對象的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐的目的觀念。9第三， 要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。fAF三 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展/PDTh8人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識多次反復(fù)，達(dá)到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。在認(rèn)識的無限發(fā)展中，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識為實踐服務(wù)，認(rèn)識的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第二節(jié) 科學(xué)的邏輯思維方法eiTGuY一 歸納和演繹iZy歸納是從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識運動。o_Z歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。o二 分析和綜合%*,S9分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認(rèn)識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識運動。PauaX分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。o三 抽象和具體"eis2客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的。科學(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。&o2H理性認(rèn)識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點，經(jīng)過抽象這個中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：6D第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。”O(jiān)xK,第二， 從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！眑四 歷史的方法和邏輯的方法cDOv1o歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法?！皻v史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認(rèn)識發(fā)展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。cA馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。1qg所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。sV邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。%WE©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇Pjgqmm第八章  真理b、A3#第一節(jié) 認(rèn)識與真理L*6一 真理與謬誤,真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認(rèn)識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。Sl真理和謬誤作為人類認(rèn)識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。1-二 真理與價值/N_6真理與價值的關(guān)系包括兩個方面，一方面是真理反映價值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價值。f_B#W第二節(jié) 真理的基本屬性CV一 真理的客觀性和主觀性h真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。Z"!真理具有主觀性，是指真理屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨立存在的。5Qb客觀性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識成為真理的根本條件。;F二 真理的相對性和絕對性$&-yUk相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。G真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。J+t真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。(+eA三 真理的具體性B具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！保簉第一， 真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。$M._k*第二， 真理是對一定條件下一定對象的正確認(rèn)識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。1nW第三節(jié) 認(rèn)識的真理性的檢驗n一 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)vA只有社會實踐才能檢驗認(rèn)識的真理性，這是由真理的本性和時間的特點決定的。Xe? 二 實踐檢驗和邏輯證明=>O所謂邏輯證明，就是運用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：ieS第一， 邏輯證明為實踐檢驗提供理論指導(dǎo)。(*第二， 實踐檢驗認(rèn)識的過程包含著邏輯思維活動。8) 4J©電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 - 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇bex第九章  社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程T第一節(jié) 社會歷史和歷史觀EYhqB勞動是歷史的開端?！皻v史從哪里來，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙?！眐-fV一 社會歷史的開端8Io勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象。”勞動資料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。'勞動是專屬人的活動，是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。1Ip|C二 歷史觀和歷史唯心主義0CcE0所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。hw&-7歷史觀的基本問題只有一個，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。3)社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：K!vAX第一， 社會存在和社會意識，是對只能各個社會生活的最高概括。#1A=o第二， 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。=b第三， 社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。#w7!社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點。0A% (三 歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀yS歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。1o:>第一， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。rJK!:第二， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學(xué)。第三， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了唯一科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。7sT#第二節(jié) 社會物質(zhì)生活條件;#"d'z“社會物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。t5一 自然環(huán)境$;N自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。Wf自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會是能動的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實現(xiàn)的，是在勞動實踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。B-二 人口因素jQ*HG人口因素是指一定歷史時期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。aZCqJ*人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。+LJ_人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。y*O1人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。$|mw人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會發(fā)展中具有重要的作用。q3)V?人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在：Y第一， 人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。GKd=第二， 人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。*三 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式6*q T生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包