高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之12高山仰止.ppt

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高山仰止,子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?【評(píng)析】孔子周游列國(guó)，推行“周禮”，倡行“仁、義、禮、智、信”，但聽(tīng)說(shuō)他的學(xué)生們?cè)隰攪?guó)的情況后，便趕緊打道回府了?？鬃诱f(shuō)這段話時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說(shuō)回去吧，去為官?gòu)恼瑢?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出學(xué)生的問(wèn)題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己。志向遠(yuǎn)大而狂放不羈，年輕人有遠(yuǎn)大的志向是好事，稍微狂一點(diǎn)也不要緊，但千萬(wàn)不能不能過(guò)度倨傲而怠慢。學(xué)生文彩不凡，學(xué)有所成，但如何對(duì)世事加以裁定、判斷就很難了。世事每一瞬間都在動(dòng)；怎樣把握世事的變化，這不是讀點(diǎn)書就可以解決的，非有幾十年艱苦的親身經(jīng)歷，不能做到事理合一。,閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然?！?【評(píng)析】子路到處觀察、察看，甚至人死之后的情景他也想觀察、察看，孔子說(shuō)子路“不得其窮盡也。”意思是說(shuō)，他對(duì)任何事都要打破沙鍋問(wèn)到底。然而，我們?nèi)祟愔R(shí)有限，不可能窮盡任何問(wèn)題，所以，孔子說(shuō)子路“不得其死然”，就是叫子路不要去鉆牛角尖。子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。,子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也；必也臨事而懼；好謀而成者也?！?【評(píng)析】私有制的發(fā)展，使人們熱衷于名譽(yù)利祿地位，以至于根本不講修養(yǎng)自己的品德。在這樣混亂的社會(huì)環(huán)境中，孔子只好安貧樂(lè)道。真正要做到安貧樂(lè)道，不被名譽(yù)利祿地位所誘惑，是很難的?？鬃诱J(rèn)為只有自己和顏淵能做到。子路在一旁沉不住氣了。因?yàn)樽勇泛糜拢宰勇穯?wèn)誰(shuí)能與老師你共同指揮三軍？但孔子的回答亦出乎子路意料之外?？鬃硬毁澇蓡渭兊挠拢绫┗ⅠT河，乃是有勇無(wú)謀的做法是不能成就大事的。真正的勇敢者是應(yīng)該有所恐懼，恐懼以后才能想辦法克服困難。能夠而且善于謀劃，并能使謀劃之事得以完成，才能算是勇者不懼。所以指揮三軍打仗也輪不到你子路。,子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?【評(píng)析】孔子先用責(zé)備的口氣批評(píng)子路。音樂(lè)是人的情感的抒發(fā)，是祭祀儀式上情景的烘托與渲染，窮盡彈琴的技法那是不能叫音樂(lè)的。這是對(duì)子路的激發(fā)和勉勵(lì)。當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室，還差一點(diǎn)精深。其他弟子不敬子路，則說(shuō)明了他們的愚蠢，孔子后來(lái)的這句話其實(shí)也就是對(duì)他們的批評(píng)，對(duì)子路的肯定孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度是比較客觀的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹(shù)立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。,子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?【評(píng)析】孔子擔(dān)心自己的主張行不通,打算乘筏到海外去。子路能不能跟隨孔子出海呢？孔子認(rèn)為不行。因?yàn)樽勇冯m然有勇，然而無(wú)謀。一個(gè)人在他的一生中都會(huì)有若干次選擇，每次選擇都很重要，不會(huì)選擇將一事無(wú)成。有許多人這山望著那山高，總想選取好的，而厭惡平淡的，殊不知，很多事情盛極必衰！到底選擇什么，這就需要智慧了。而子路所缺乏的就是這種智慧。,子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，無(wú)厭之！天厭之！”,【評(píng)析】衛(wèi)靈公的夫人南子，是衛(wèi)國(guó)的美女，當(dāng)時(shí)把持衛(wèi)國(guó)朝政，而且據(jù)說(shuō)名聲亦不大好，因此對(duì)孔子去見(jiàn)南子，子路不大高興。本章對(duì)孔子去見(jiàn)南子做什么，沒(méi)有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見(jiàn)南子要“約之以禮”，即是以社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人。因此，人類發(fā)展到今天，才出現(xiàn)了對(duì)在任統(tǒng)治者的監(jiān)督制度，這是科學(xué)的，必然的。但在2500年前，對(duì)統(tǒng)治者是沒(méi)有任何監(jiān)督制度的。,顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”,【評(píng)析】顏淵死了后，孔子很哀嘆，顏淵的一生，是值得上天和我們所有的人贊譽(yù)的，他不幸短命而死。如果上天沒(méi)有忘掉的話，就應(yīng)該讓他早點(diǎn)出仕，為國(guó)家、為人民做點(diǎn)事情了。如果上天沒(méi)有忘掉的話，就應(yīng)該讓他繼續(xù)活著，好讓他終有一天為大家做點(diǎn)貢獻(xiàn)。他“好學(xué)”的精神確是我們大家都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。首先要好學(xué)，然后學(xué)而多思，思有所行，一個(gè)人也就能尋求到他的人生目標(biāo)。,顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”,【評(píng)析】孔子為失去了這樣一個(gè)好學(xué)的學(xué)生而痛惜不已，能真正地好學(xué)的人是不多的，現(xiàn)在這個(gè)好學(xué)的人，這個(gè)“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”的顏回死了，這當(dāng)然會(huì)令人痛惜?？鬃幼约旱膬鹤吁幩懒?，也沒(méi)有這樣傷心痛惜，因?yàn)橹挥蓄伝剡@樣的人才值得傷心，才值得痛惜。,伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”,【評(píng)析】古代的禮節(jié)規(guī)定當(dāng)有病的人睡在家里時(shí)，探望病人一般不進(jìn)屋去慰問(wèn)，尤其是長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)。如果是君主來(lái)探望，病人就要搬到南面的窗戶下，讓君主從南面看他。當(dāng)時(shí)伯牛家以這種禮節(jié)表示對(duì)孔子的尊敬，孔子認(rèn)為不敢當(dāng)，所以只從窗口伸手進(jìn)去握住病人的手。本節(jié)所著重的是孔子前去探望病人一事，從中體現(xiàn)出的“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的中心。,子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。”,【說(shuō)明】環(huán)境能改變?nèi)藗?。長(zhǎng)官的職責(zé)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)較好的社會(huì)環(huán)境，使人們都能夠得到一個(gè)良好的生存空間。子游在當(dāng)了武的行政長(zhǎng)官之后，便開(kāi)展了禮樂(lè)教化，意在用禮樂(lè)環(huán)境來(lái)影響人們。陽(yáng)貨手握重權(quán),沒(méi)有用禮樂(lè)來(lái)教化人民，而子游只管理了一個(gè)小地方，卻用高度的文化禮樂(lè)來(lái)教化人民，差別很大。從本節(jié)又可看到，孔子的教育方法是活潑潑的，他到武城，一見(jiàn)面就與子游開(kāi)了個(gè)玩笑。但子游很認(rèn)真，馬上就質(zhì)詢孔子?？鬃玉R上承認(rèn)說(shuō)我剛才只是開(kāi)了個(gè)玩笑，承認(rèn)了子游是對(duì)的，并且要弟子們向他學(xué)習(xí)。,顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?,【評(píng)析】顏淵極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。這是顏回對(duì)孔子的仰慕。人的學(xué)問(wèn)是有止境的，但孔子的謙虛好學(xué)，卻是將自己的心胸敞開(kāi)；只有具有一定的空間，才能源源不絕地裝進(jìn)新知識(shí)，所以他的學(xué)問(wèn)知識(shí)就是沒(méi)有止境的。孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”成為日后為人師者所遵循的原則之一。學(xué)生不僅要博學(xué)多聞,而且還要用一定的社會(huì)行為規(guī)范約束自己。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不時(shí)地自我反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足。,叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”,【評(píng)析】子貢是很善于自我控制的，并沒(méi)有因?yàn)閯e人的贊揚(yáng)而沾沾自喜。子貢知道自己的深淺，他用圍墻作比喻，說(shuō)自己被別人看，一眼就可看穿看透，太淺薄了。而別人看孔子，是很難看穿看透的，即使是得其門而入，那里面也如宗廟般層屋疊嶂，使人無(wú)法看透其深淺。子貢這話，有如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的味道。而看不穿看不透，又怎么能評(píng)價(jià)他呢？,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?【說(shuō)明】叔孫武叔抬子貢而貶孔子，就在于他不識(shí)深淺。別的賢能的人還是可以知道深淺的，可以超越他。而對(duì)太陽(yáng)和月亮呢？無(wú)法知道其深淺，因此也沒(méi)有路可以超越它們。因此，對(duì)于不了解的，就不要妄加評(píng)論，更不要詆毀和誹謗。就象現(xiàn)代許多知識(shí)分子，一談到宗教，就說(shuō)是迷信，一講到《易經(jīng)》，就說(shuō)是算命，其實(shí)他們根本不懂得宗教和《易》，就妄下評(píng)論了！這其實(shí)是不會(huì)自我控制。若是能自我控制，虛懷若谷地學(xué)習(xí)，也就不會(huì)詆毀和誹謗其它學(xué)問(wèn)了。,二課：子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！比n：公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?！弊釉唬骸胺蛘傥艺撸比n：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。”四課：子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也……”五課：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！弊勇吩唬骸霸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”十三課：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間……”夫子哂之?！胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮。其言不讓，是故哂之?！?練習(xí)二,綜合考慮:子路性格中最突出的特點(diǎn)是直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對(duì)孔子的言行表示不滿，可以在聽(tīng)到表?yè)P(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個(gè)回答問(wèn)題。子路的形象所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》在記述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽(tīng)到孔子贊揚(yáng)顏回時(shí)問(wèn)孔子“子行三軍，則誰(shuí)與”，表現(xiàn)他的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛(ài)。,練習(xí)二,疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效，是《論語(yǔ)》口語(yǔ)化特點(diǎn)之一。,練習(xí)三,體會(huì)《論語(yǔ)》的口語(yǔ)化特色,練習(xí)四,對(duì)古人的名字關(guān)系有初步了解,宰予，字子我：予、我同義，都代指第一人稱。子，男子尊稱。樊須，字子遲：須、遲同義，都是等待的意思。端木賜，字子貢：賜、貢同義，貢也是賜的意思。仲由，字子路：由、路義相關(guān)，由，遵從，遵循。道路是人行走時(shí)所遵從的。孔鯉，字伯魚(yú)：鯉、魚(yú)義相關(guān)，鯉屬魚(yú)類。杜甫，字子美：甫、美義相關(guān)，甫為男子美稱。白居易，字樂(lè)天：居易、樂(lè)天義相關(guān)。居易即安居的意思；樂(lè)天，樂(lè)天知命的意思。經(jīng)典中這兩個(gè)意思常常并舉。,練習(xí)四,對(duì)古人的名字關(guān)系有初步了解,韓愈，字退之：愈，進(jìn)，勝過(guò)，與退意義相反。柳宗元，字子厚：元，始，與厚義相關(guān)。宗，尊崇，遵行。歐陽(yáng)修，字永叔：修、永同義，都是長(zhǎng)的意思。叔，表示排行在后或稚幼。蘇軾，字子瞻：軾、瞻義相關(guān)。軾，車前橫木，可供憑依以瞻望。軾雖非車最重要的部件，但也為車所不可或缺，能使車的形體完備，增其觀瞻。蘇轍，字子由：轍，車轍，與仲由字子路義近。,孔子能在教育事業(yè)上取得偉大成功，一個(gè)重要原因是他與學(xué)生之間建立了一種和諧、融洽、平等的師生關(guān)系?？鬃硬粩[師道尊嚴(yán)的架子，總是與學(xué)生親切交談，共同討論問(wèn)題。他們互相切磋，共同探討教學(xué)相長(zhǎng)。在這種討論中，學(xué)生無(wú)拘無(wú)束，毫無(wú)壓抑，暢所欲言，極有利于問(wèn)題的提出和解決?？v觀《論語(yǔ)》，我們會(huì)看到，許多有關(guān)學(xué)、政、禮、仁等方面的重要思想，都是在這種談話教學(xué)中得出來(lái)的。有時(shí)，孔子提出一個(gè)題目，讓大家各抒己見(jiàn)，自己也參與進(jìn)去，并不斷鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。如《先進(jìn)》篇最后一章，寫孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)學(xué)生各言其志時(shí)說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！辈辉趯W(xué)生面前擺學(xué)術(shù)權(quán)威的架子，這才有利于各展風(fēng)采，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。當(dāng)子路、冉有、公西華講完之后，曾皙表示自己的想法和他們?nèi)擞兴煌??？鬃庸膭?lì)說(shuō)：“何傷也？亦各言其志也?！痹试S學(xué)生發(fā)表不同意見(jiàn)。這體現(xiàn)了孔子思想的兼容并包、體系龐大的特點(diǎn)，也表現(xiàn)了孔子博大的胸襟。容人容己，方才博得學(xué)生的敬仰和愛(ài)戴。孔子心胸博大坦誠(chéng)，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱。對(duì)生無(wú)隱，不私其子，即使現(xiàn)在，也不易做到。,探究：孔子師生關(guān)系,練習(xí)一,“有教無(wú)類。”不論什么人，只要送上一點(diǎn)象征性的見(jiàn)面禮，孔子都會(huì)接納為學(xué)生，悉心教導(dǎo)?！白孕惺抟陨?，吾未嘗無(wú)誨焉?！边@些學(xué)生有的來(lái)自達(dá)官貴族，有的來(lái)自貧家寒門。孔子對(duì)富貴子弟與寒門學(xué)生平等對(duì)待，一視同仁。“只要他要求上進(jìn)，孔子都熱心教導(dǎo)，只看到他的進(jìn)步，不計(jì)較他的過(guò)去。有各種天資缺陷各種毛病的學(xué)生，孔子同樣悉心教導(dǎo)。明確他們的不足，在教學(xué)中有側(cè)重點(diǎn)地給以彌補(bǔ)，使他們都取得了巨大進(jìn)步。如，頭腦不聰明、反應(yīng)遲鈍的曾參，后來(lái)成為一代儒學(xué)大師，名垂千古。在教學(xué)中，孔子希望學(xué)生能提出不同意見(jiàn)，歡迎學(xué)生對(duì)自己的錯(cuò)誤提出批評(píng)，并虛心接受批評(píng)，真誠(chéng)地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足。陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：’知禮?！笞釉唬骸鹨残?，茍有過(guò)，人必知之?！?聽(tīng)到別人的正確批評(píng)，不狡辯，不氣急敗壞，而是感到很高興。因?yàn)榕u(píng)你就是促使你洗去瑕疵。"回也非助我者也，與吾言無(wú)所不說(shuō)。"顏回是德行第一的學(xué)生，但由于他對(duì)孔子的話無(wú)所不悅，從不提出不同意見(jiàn)，孔子便感到有些美中不足。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一生不出錯(cuò)，"過(guò)，則勿憚改。"改正了錯(cuò)誤，且"不二過(guò)"，會(huì)更顯圣人本色?？鬃右蜻@種聞過(guò)則喜、勇于認(rèn)錯(cuò)的精神，更得學(xué)生的敬仰，子貢評(píng)論說(shuō)："君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。",對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，最大的樂(lè)趣就是得天下英才而教之。在他的門下聚集了大批精英。每當(dāng)看到這些，孔子都會(huì)喜上眉梢。對(duì)弟子的優(yōu)點(diǎn),對(duì)弟子的每一點(diǎn)進(jìn)步，都會(huì)不加掩飾的加以贊揚(yáng)。評(píng)價(jià)子賤："君子哉若人！"評(píng)價(jià)冉雍："雍也可使南面。"評(píng)價(jià)顏回："賢哉，回也！"評(píng)價(jià)閔子騫："孝哉閔子騫！"評(píng)價(jià)南宮適："君子哉若人！上德哉若人！"孔子善于抓住學(xué)生的每一個(gè)閃光點(diǎn)，及時(shí)加以表?yè)P(yáng)。有一次，魯國(guó)重建叫長(zhǎng)府的金庫(kù)。閔子騫認(rèn)為這樣會(huì)勞民傷財(cái)，便說(shuō)："照著老樣子下去怎么樣？何必重修呢？"孔子馬上稱贊說(shuō)："夫人不言，言必有中。"現(xiàn)在，我們都在倡導(dǎo)賞識(shí)教育。孔子的這種教育其實(shí)就是賞識(shí)教育。讓學(xué)生在贊賞中，充滿自信，產(chǎn)生極大的學(xué)習(xí)興趣，不斷進(jìn)步。,但是，孔子的贊賞不是盲目的，該表?yè)P(yáng)的表?yè)P(yáng)，不該表?yè)P(yáng)的不亂加表?yè)P(yáng)，否則就是誤導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生有了錯(cuò)，他也會(huì)予以批評(píng)。學(xué)生宰予，極善言辭,是言語(yǔ)科高足，但華而不實(shí)。早被孔子看在眼里。有一次他白天睡懶覺(jué)，孔子大發(fā)其火，對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予何誅？”冉求做季氏家臣，為季氏搜刮了大量財(cái)富，孔子對(duì)此極為不滿，說(shuō)："非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。"（孔子批評(píng)的方式是多種多樣的。再如"孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。"孺悲曾向孔子學(xué)過(guò)禮。后來(lái)他做了壞事，孔子便借他來(lái)訪的機(jī)會(huì)，勸告他。托病不見(jiàn)，又鼓瑟唱歌讓他知道自己并沒(méi)有病。這些批評(píng)非常尖刻，毫不了留情面。唯其如此，才會(huì)醍醐灌頂，令他們猛然醒悟，痛改前非。對(duì)學(xué)生的一些小毛病小錯(cuò)誤，孔子批評(píng)得則較溫和較委婉。有一次，魯哀公問(wèn)宰我作社神的牌位是用什么木頭做成的。宰我告訴他，夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。到這里已經(jīng)答得很完美了，他卻又幾加了一句，說(shuō)周朝之所以用栗木，意在使百姓戰(zhàn)栗?？鬃勇?tīng)說(shuō)這件事對(duì)宰我說(shuō)"成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。"雖宰我多說(shuō)了幾句，但并無(wú)大錯(cuò)，所以孔子沒(méi)有過(guò)于責(zé)備。子貢平時(shí)喜歡議論別人的是非長(zhǎng)短?？鬃诱f(shuō)："賜也賢乎哉？夫我則不暇。"（賜呀，難道你就那么好嗎？我卻沒(méi)有這閑功夫。委婉地勸戒子貢，要把精力用在提高學(xué)問(wèn)道德上，不能整天評(píng)頭論足。,有些學(xué)生聰明而又調(diào)皮，喜歡提一些難題，或者刁鉆或者別有用心，來(lái)難為孔子。孔子都以其崇高的人格魅力、超人的智慧和淵博的知識(shí)令其折服。有一次，宰我問(wèn)："有仁德的人，如果告訴他，井下面有仁人，他會(huì)跟著下去嗎？"孔子說(shuō)："何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"（為什么要這樣呢？君子可以讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開(kāi)，而不可陷害他；可以欺騙他，而不可愚弄他。子貢提的問(wèn)題非常含蓄："這里有一塊美玉，把它收藏起來(lái)呢，還是找個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？"孔子一聽(tīng)就知道所謂美玉是指自己，便說(shuō)："沽之哉！沽之哉！我待賈者也。"子張認(rèn)為善人異于常人，求學(xué)求道的方式也應(yīng)異于常人。他便問(wèn)孔子善人之道。子張這個(gè)人聰明過(guò)頭，非?？癜??？鬃右宦?tīng)就知道子張想走捷徑，便對(duì)他說(shuō)："不踐跡，亦不入于室。"才智再超眾，也要與一般人走一樣的路，腳踏實(shí)地，刻苦勤奮才行。,孔子提倡：“當(dāng)仁，不讓于師?！痹谡胬砻媲埃巳似降?，即使是老師也不能謙讓。當(dāng)師生觀點(diǎn)不同時(shí)，他們會(huì)爭(zhēng)論。子路當(dāng)了季氏家臣，想讓師弟子羔任費(fèi)宰?？鬃佑X(jué)得子羔還沒(méi)有學(xué)好，不當(dāng)出仕。雖然在學(xué)問(wèn)上有批評(píng)有爭(zhēng)論，在生活中，孔子對(duì)學(xué)生是十分關(guān)心的。有一次，閔子騫、子路、冉有、子貢侍立兩側(cè)，一個(gè)個(gè)儀表堂堂?？鬃臃浅８吲d。但看到子路剛強(qiáng)的樣子，他又非常擔(dān)心：“若由也，不得其死然。”不幸言中，后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中，被剁成肉醬。冉耕得了不治之癥，孔子去看他，傷心地說(shuō)：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔子最得意的弟子顏回英年早逝，孔子說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”“子哭之慟?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子愛(ài)生如子。由于孔子悉心地教導(dǎo)、誠(chéng)摯地關(guān)懷，以及他淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，學(xué)生們尊敬他，愛(ài)戴他。他得了病，子路為他祈禱。叔孫武叔等人詆毀他，子貢堅(jiān)決為他辯護(hù)?？鬃铀篮?，學(xué)生們?yōu)樗啬谷辏迂暿啬沽?，才揮淚而去。更重要的是，學(xué)生們謹(jǐn)記老師的教誨，終生實(shí)踐著他的思想，傳播著他的思想，從而形成了中國(guó)最重要的學(xué)說(shuō)——儒學(xué)，使孔子的思想光照千秋，名垂萬(wàn)代。,說(shuō)說(shuō)：我心目中理想的師生關(guān)系,臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬(wàn)世亡（無(wú)）弊，弊者道之失也（弊端是因?yàn)槭サ涝斐傻模?。先王之道必有偏而不起（受到偏廢不予施行）之處，故政有眊（mo昏暗不明）而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣?！释跽哂懈闹浦?，亡變道之實(shí)?！乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。……《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。──《漢書董仲舒?zhèn)鳌?孔子在《春秋》中所主張的諸侯不應(yīng)專權(quán)，都應(yīng)受統(tǒng)于天了，是天地的恒久規(guī)范，古今普遍通行的真理。現(xiàn)在作師的傳授的道不同，人們持的主張不同，各家都堅(jiān)持著各不相同的方向，目的也不相同，因此皇上無(wú)法保持統(tǒng)一；禮法制度時(shí)常變更，下邊的人不知如何遵守。我認(rèn)為凡是不屬于六藝(詩(shī)、書、易、禮、樂(lè)、春秋)之類，孔子思想的，都斷絕其道，不使它們發(fā)展。這樣，邪僻的學(xué)說(shuō)就滅息了，然后綱紀(jì)、準(zhǔn)則才能統(tǒng)一，才能明確，民眾才能知道如何遵從。,道理來(lái)自于天，天永遠(yuǎn)不會(huì)變，道理卻會(huì)變,補(bǔ)充材料,董仲舒董仲舒（前179—前104），西漢哲學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)大師，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。武帝即位，舉賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。”（《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚┧岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)者”。漢武帝采納了他的建議。此后，他先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年“去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”?！爸偈嬖诩遥⑷缬写笞h，使使者及廷尉張湯就其家而問(wèn)之”。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)等，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)聯(lián)系在一起，形成新儒學(xué)思想體系。體系的中心是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授。假借天意把封建專制主義統(tǒng)治秩序絕對(duì)化、神圣化，還提出了三綱五常，并宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”。董仲舒對(duì)“富者田連阡陌，貧者亡（無(wú)）立錐之地”的現(xiàn)象有所揭露，提出“限民名田，以澹（贍）不足”，“塞并兼之路”的主張。在教育方面，他認(rèn)為應(yīng)以“教化”為“堤防”，立太學(xué)?！洞呵锓甭丁肥撬闹?。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面的形成及其評(píng)價(jià)漢初，為了恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，實(shí)行無(wú)為而治、輕徭薄賦。在思想上，主張清凈無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大的恢復(fù)和發(fā)展，從政治上和思想上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。于是，漢武帝開(kāi)始提倡儒學(xué)，“黜黃老刑名百家之言”，而延聘“儒者數(shù)百人”，引起天下學(xué)士“靡然向風(fēng)”。公元前140年，武帝召各地賢良文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)，董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》，其中包括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他說(shuō)：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。董仲舒對(duì)《春秋》“大一統(tǒng)”思想加以發(fā)揮，認(rèn)為政治法紀(jì)上的大一統(tǒng)，必須是思想上的統(tǒng)一。他提出的建議立刻得到武帝的賞識(shí)并接受。漢武帝下令正式確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，以儒學(xué)正式取代黃老，定為官方政治學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政治指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策指導(dǎo)下，在朝廷設(shè)五經(jīng)博士。公元前124年，漢武帝采納董仲舒和丞相公孫弘的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)。五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。太學(xué)生經(jīng)過(guò)考試，合格的便可直接授官。博士除參與有關(guān)政治活動(dòng)外，其主要職責(zé)就是從事教育。博士弟子制度的建立，標(biāo)志著以儒家經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的封建官學(xué)教育的開(kāi)始。儒學(xué)教育進(jìn)而擴(kuò)展到私學(xué)、蒙學(xué)和家庭教育各個(gè)領(lǐng)域，并且通過(guò)選士制度將培養(yǎng)出來(lái)的人才選拔到政府機(jī)構(gòu)中來(lái)，這樣，儒術(shù)就成為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派互相爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)正式取代了黃老之學(xué)，儒學(xué)獨(dú)尊地位被確立起來(lái)，成為法定的封建統(tǒng)治思想，并奠定了中國(guó)2000多年封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，有利于加強(qiáng)封建中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面，因此，對(duì)維護(hù)上升時(shí)期的封建統(tǒng)治具有積極作用；同時(shí)，也對(duì)中國(guó)古代文化的繁榮和教育的發(fā)展具有十分重要的意義。但儒學(xué)獨(dú)尊局面的形成，又禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。,積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但這確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省徭役，以寬民力”是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，應(yīng)該弘揚(yáng)。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵。,董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？,學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)一種評(píng)價(jià):董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。他作為開(kāi)一代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的大師，廣采博納，實(shí)現(xiàn)了對(duì)先秦諸子的真正綜合，建構(gòu)起了一套新的儒學(xué)體系，特別是由于他首倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)武帝欽定，從此使儒學(xué)登上了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的王座，與此同時(shí)，他還為西漢封建社會(huì)的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)，并在政治舉措上提出了一套具體的改革措施。董仲舒的所有這些理論和實(shí)踐活動(dòng)，都適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，因而鞏固和加強(qiáng)了中央集權(quán)，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期的有建樹(shù)的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會(huì)后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。另一種評(píng)價(jià)：根據(jù)列寧“評(píng)判歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”衡量，不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類認(rèn)識(shí)客觀真理的問(wèn)題上，不僅沒(méi)有提供什么新的東西，而且還使人的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。董仲舒思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期發(fā)生重大影響，主要原因是他編造了一套“三綱五?！狈饨▊惱硪?guī)范，高度地集中地反映了整個(gè)地主階級(jí)的根本利益。因之，“三綱五?！边@一封建道德規(guī)范，在漢以后整個(gè)封建社會(huì)里，不僅沒(méi)有更換，而且在更換了新的哲學(xué)形態(tài)中，又得到了新的理論根據(jù)。這就是董仲舒學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上，能夠長(zhǎng)期發(fā)生影響的秘密。,