《加強(qiáng)道德修養(yǎng)》PPT課件.ppt

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第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì),教學(xué)目的：本章集中闡述的是社會主義道德的基本理論和價值導(dǎo)向,是社會主義道德觀教育的理論前提。著重幫助大學(xué)生認(rèn)識道德的本質(zhì)、功能、及其歷史發(fā)展，認(rèn)識社會主義道德的核心、原則、基本要求和公民基本道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中弘揚(yáng)社會主義道德，努力提高道德修養(yǎng)的自覺性。,教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、為什么在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)？2、為什么在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會主義道德核心——為人民服務(wù)和集體主義的基本原則？3、如何加強(qiáng)大學(xué)生的誠信道德建設(shè)？如何推動大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的自覺性？教學(xué)方法：講授與討論相結(jié)合,第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展,一、道德的概念及其特點(diǎn),（一）道德的定義：道德是以善惡、榮辱等觀念為評價標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系和實(shí)現(xiàn)的調(diào)整人與自然、個人和他人、個人和社會之間關(guān)系的行為的原則、規(guī)范和意識的總和。,（二）道德的特點(diǎn)：,規(guī)范性,階級性,共同性,層次性,相對獨(dú)立性,社會性,繼承性,水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。-------荀子,,做個好人，身正心安魂夢穩(wěn),行些善事，天知地鑒鬼神欽,------上海城隍廟對聯(lián),德者，內(nèi)得于己，外得于人---------許慎,小勝靠謀，大勝靠德,光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則的發(fā)現(xiàn)置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上?！獝鄱魉固?二、道德的起源與本質(zhì),（一）道德的起源道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程：首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件；最后，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提,（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范；再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性；最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。,三、道德的功能與作用,,康德曾說，“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)地加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！?道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能,（一）道德的主要功能,是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。,是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。,道德的認(rèn)識功能,道德的調(diào)節(jié)功能,（二）道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要有：1、道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2、道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響3、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量4、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定5、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力6、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具,四、道德的歷史發(fā)展,（一）道德的發(fā)展過程人類道德的發(fā)展至今有五種類型：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。（二）道德發(fā)展的規(guī)律：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。（三）人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)1、道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；3、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。,第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。（二）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。此外，還有如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等，也是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。,三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng),,在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是歷史虛無主義思潮。,第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德,,討論：你覺得如何對待實(shí)踐中為自己考慮的行為？,一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì),（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會主義道德體系（二）社會主義道德為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和思想保證,二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則,（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,1、道德建設(shè)的核心，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。（1）為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求（2）為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求2、為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。,人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。-----雷鋒,最高的道德就是不斷地為人服務(wù)，為人類的愛而工作。-------甘地凡是公民，誰都不能逃避責(zé)任--------馬克。吐溫,（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則,1、在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，這是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。2、社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。3、社會主義集體主義的道德要求在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實(shí)際，可將社會主義集體主義的道德要求具體分三個層次：（1）無私奉獻(xiàn)、一心為公；（2）先公后私、先人后己；（3）公私兼顧、不損公肥私,社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。道德是有層次性的，共產(chǎn)主義道德是比社會主義道德更高層次的道德要求。在社會主義初級階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性與廣泛性要求結(jié)合起來,不能離開實(shí)際只談共產(chǎn)主義道德，也不能忘記共產(chǎn)主義道德的遠(yuǎn)大理想，只談道德的基本要求和最低要求。對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實(shí)踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)該身體力行共產(chǎn)主義道德。,（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,鄧小平指出:沒有共產(chǎn)主義思想,沒有共產(chǎn)主義道德,怎么能建設(shè)社會主義?黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策,黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部,就愈要高度重視,愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德.,列舉你最痛恨的十種不文明的校園行為？你覺得在這些行為中你自己或身邊的同學(xué)有嗎？如果有，你認(rèn)為為什么呢？你所向往的理想校園是怎么樣的？,,,第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范,,,案例：犯規(guī)的成本歐洲某些國家的公共交通系統(tǒng)的售票處大部分是自助的，也就是你想到哪個地方，就根據(jù)目的地自行買票。沒有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。據(jù)說有人做過統(tǒng)計，逃票被抽檢抓到的比例大約只有萬分之三。,,一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。他也很樂意于不用買票而坐車到處溜達(dá)，在他留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。,,他大學(xué)畢業(yè)試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國大公司投了自己的資料，因?yàn)樗肋@些公司都在積極地開發(fā)亞太市場，可都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒了。他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求他對于不予錄用給出一個合理的理由。,,下面的一段對話很值得我們重視：老外回答：先生，我們并不是歧視你，相反地，我們很重視你，因?yàn)槲覀児疽恢痹陂_發(fā)中國市場，我們需要一些優(yōu)秀的本土人才來協(xié)助我們完成這個工作，所以你一來求職的時候，我們對你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)地說，從工作能力上，你就是我們所要找的人。,,,那為什么不收天下英才為貴公司所用?因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗?，我們發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰的記錄。那也罪不至死吧，干嗎那么較真?以后改還不行?我不否認(rèn)。但為了這點(diǎn)小事，你們就放棄了一個多次發(fā)表過論文的人才?,,小事?我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到了，第一次逃票是在你來我們國家后的第一個星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f自己還不熟悉自動售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在之后，你又兩次逃了票。,,,那時剛好我口袋中沒零錢。不，不，先生。我不同意這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次的逃票。此事證明了幾點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；,,二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因?yàn)槿绻阖?fù)責(zé)某個地區(qū)的市場開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)，為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒辦法雇用你，可以確切地說，在這個國家甚至在整個歐盟，你可能找不到雇用你的公司，因?yàn)闆]人會冒這個險的。節(jié)選自2002年10月21日《人民法院報》法治時代,,,請問：這個案例給你怎樣的啟發(fā)和提醒？,道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?,,,補(bǔ)充材料：美國信用記錄的主要內(nèi)容：自然情況、信貸記錄、交易行為、法院判決等四大類，且公私機(jī)構(gòu)均可索取，并對本人公開，以便改正。所有的負(fù)面信息設(shè)定有一定的刪除年限，如拖欠付款的不良記錄最多保持7年。節(jié)選自2006年7月8日《文匯報》作者姜龍飛,,,一、我國公民基本道德規(guī)范,（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義1、體現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機(jī)結(jié)合。3、體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。,,（二）公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容：,愛國守法：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法。明禮誠信：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人。團(tuán)結(jié)友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善。,,（二）公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容：,勤儉自強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取。敬業(yè)奉獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會。,,,,請思考以下問題：,1、有人違反道德規(guī)范卻得到好處，而另外一些人“好心卻不得好報”，你怎么看待這些現(xiàn)象？2、一個追求真才實(shí)學(xué)的大學(xué)生成績只在中上；另一個大學(xué)生憑著臨時突擊、甚至舞弊卻拿了獎學(xué)金，你怎么看待？3、如果你畢業(yè)后很受單位器重和優(yōu)待，單位讓你利用朋友關(guān)系竊取另一公司的技術(shù)機(jī)密，你會做嗎？,,,大學(xué)生要努力成為遵守公民基本道德規(guī)范的模范,知：在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求。意：把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇。行：積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。,,1、誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。2、誠實(shí)守信是各行各業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德的基本要求。3、誠實(shí)守信是一個人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則。4、誠實(shí)守信是一個社會維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。,（三）誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn),茅于軾在《道德經(jīng)濟(jì)制度》一書中指出：“商業(yè)活動中最重要的品質(zhì)是什么？是信譽(yù)和誠實(shí)。”《管子乘子》：“非誠賈不得食于賈。”著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密指出：“自愛、自律、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等。所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的?！?1、誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則,經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰穆勒也指出：“如果沒有信用，……；則有資本但無職業(yè)或無必要知識技能而不能親自營業(yè)的人，將不能從資本獲得任何利益；他們所有的資產(chǎn)或?qū)⑿挥?，或?qū)⒗速M(fèi)消減在不熟練的謀利的嘗試上?！币虼?，“使人互相信任，只自己的品性就可以擔(dān)保自己不會侵占或瞎用別人的資本，這種利益的收獲還會更大得多?！保s翰穆勒《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》臺北三民書局),馬克思韋伯認(rèn)為：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序中，只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)”?！罢\實(shí)之所以有用，是因?yàn)樗梢员ＷC信用，守時、勤勞和節(jié)儉也都如此，所以它們才成其為美德?！保R克思韋伯《新教倫理與資本主義精神》彭強(qiáng)、黃曉京陜西師范大學(xué)出版社）。,中國歷代有見地的經(jīng)商者都注重商業(yè)道德?！妒酚洝分姓f“貪賈三之，廉賈五之”。不弄虛作假、不以次充好、不摻雜使假、不哄抬物價、不缺斤短兩，兼顧買賣雙方的利益始終是對商人的基本要求。,2、誠實(shí)守信是各行各業(yè)從業(yè)人員職業(yè)道德的基本要求,創(chuàng)辦于晚清時期的杭州胡慶堂的營業(yè)廳內(nèi)有兩塊巨匾，一塊朝著顧客，上書“真不二價”，另一塊面向柜臺，上有創(chuàng)辦人胡雪巖手書“戒欺”二字。旁邊還有一段小字“凡有貿(mào)易均不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為不可欺，余存心救世，誓不以劣品代取厚利?！?,自古以來，人們就認(rèn)為“人之所以立，信，知，勇也?！薄蹲髠鞒晒吣辍贰笆挪涣ⅰ薄蹲髠飨骞辍房鬃邮种匾暋靶拧?，并將“信”作為一條重要德目，列入他闡述的四教（文、行、忠、信）和五德（恭、寬、信、惠、敏）?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”《論語為政》“言必行，行必果”《論語子路》“民無信不立”《論語顏淵》,3、誠實(shí)守信是一個人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則,王安石說：“人無信不立”朱熹認(rèn)為“人道惟在忠言……人若不忠言，如木之無木，水之無源，更有甚的一身都空了。”“誠其意”是儒家正心、修身和治國的先決條件。,,哲學(xué)家康德認(rèn)為信守諾言是十分重要的責(zé)任，言而有信是維系人與人之間關(guān)系的一條普遍責(zé)任原則。他指出：“如果一個人認(rèn)為自己在困難的時候，可以把隨便作不負(fù)責(zé)任的諾言變成為一條規(guī)律，那就會使人們所有的一切諾言和保證成為不可能，人們再也不會相信他所做的保證，而把所有這樣的表白看成欺人之談而作為笑柄?！?,德國學(xué)者包爾生評價：“康德從對自身的義務(wù)中推出誠實(shí)；他把說謊看作是一個人對自己的人的尊嚴(yán)的放棄，看作是與自殺同等的東西；后者毀滅肉體生命，而前者毀滅道德生命。”謊言“它毀滅人們的信念和自信，并最終損害人們的社會生活，……?！薄罢f謊使真理失效，其結(jié)果是普遍的不信任和相互隔絕?！薄八菇粨Q的智力中介變得虛假不可信?！?,,4、誠實(shí)守信是一個社會維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。,,個人：誠實(shí)守信是高尚的人格力量；單位：誠實(shí)守信是寶貴的無形資產(chǎn)；社會：誠實(shí)守信是正常秩序的基本保證；國家：誠實(shí)守信是良好的國際形象。,,二、大學(xué)生的誠信道德建設(shè)（一）少數(shù)大學(xué)生信用危機(jī)1、沒履行對父母的承諾2、抄作業(yè)、論文、考試作弊3、弄虛作假騙取獎學(xué)金4、就業(yè)履歷造假、違約5、助學(xué)貸款不按期歸還,,（二）加強(qiáng)信用道德修養(yǎng),1、誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。2、誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。3、誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。,,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性,,（一）道德修養(yǎng)的涵義個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。,,,看兩組圖片，談?wù)勀愕挠^感：,,,組圖1（來自網(wǎng)絡(luò)）,北京大街上發(fā)生的真實(shí)一幕。,,,,網(wǎng)友將穿黑衣的女青年稱做最漂亮的女人,,,組圖2（來自網(wǎng)絡(luò)）,旁邊的婦女抱著小孩，年輕人視而不見。,,,面對旁人指責(zé)，年輕人振振有詞。,,年輕人最終沒有讓座。,,據(jù)說這是年輕人的女友，難過地低下了頭。,,世界上有許多事情必須做，但你不一定喜歡做，這就是責(zé)任的涵義?！?,(二)道德修養(yǎng)貴在自覺⑴應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動機(jī)⑵應(yīng)積極主動地進(jìn)行道德修養(yǎng)⑶應(yīng)學(xué)會自知自勝、自我揚(yáng)棄,,（三）大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的途徑與方法,學(xué)思并重,省察克治,慎獨(dú)自律,積善成德,知行統(tǒng)一,,知識即美德。-----古希臘諺語好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。-----孔子,學(xué)思并重：,,省察克治：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？知恥近乎勇。過而能改，善莫大焉。,,慎獨(dú)自律：指一個人獨(dú)自工作或獨(dú)處，無人監(jiān)督的時候，能自覺嚴(yán)格地要求自己遵守道德原則和規(guī)范，不做不道德的事。慎獨(dú)既是一種修養(yǎng)方法，也是一種很高的道德境界。,,積善成德：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！髯游鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸?。——劉備,,知行統(tǒng)一：,道德修養(yǎng)不能停留于知的階段，關(guān)鍵是持之以恒地堅(jiān)守信念并終身實(shí)踐。,,歷史的楷模屈原：舉世皆醉，我獨(dú)醒諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后己范仲淹：先天下之憂而憂后天下之樂而樂周公旦：捉發(fā)吐哺包拯：鐵面無私譚嗣同：變法興國陶淵明：清介自守史可法：舍身求義,,現(xiàn)實(shí)的榜樣余彭年：又名彭立珊，83歲，湖南省婁底人。1958年去香港，從勤雜工開始，先打工后做老板。在港臺經(jīng)商50年，主要從事地產(chǎn)建筑、酒店業(yè)，艱苦創(chuàng)業(yè)，終于在港臺地區(qū)工商業(yè)中負(fù)有盛名，最終成為五星級酒店董事長和著名慈善家。他數(shù)十載熱衷公益事業(yè)。他將自己投資近20億元興建的深圳彭年廣場和五星級深圳彭年酒店的經(jīng)營所得永久捐獻(xiàn)給中國科技、教育和社會福利事業(yè)，全部財產(chǎn)不留給后人。,