北京大學(xué)中國傳統(tǒng)倫理道德.ppt

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第四章中國傳統(tǒng)倫理道德,徐兆壽,第一節(jié)中國傳統(tǒng)意義上的“倫理”和“道德”,一、“倫理”與“道德”釋義,“倫”，據(jù)《說文解字》解釋，“倫”的本意是指人的輩分。人倫的基本含義是指人群的組織秩序，在不同的文化背景和價(jià)值取向中，所形成的人的組織秩序也不同。人倫，是人與人之間的道德關(guān)系和行為準(zhǔn)則?！皞悺痹谌寮椅幕O(shè)計(jì)中即是內(nèi)蘊(yùn)于“天理”中的“人道”，它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理精神的精髓及“天人合一”的價(jià)值宗旨，“倫”既是普遍的社會價(jià)值規(guī)范，又是個(gè)人行為選擇的依據(jù)和目標(biāo)，無論在文化實(shí)質(zhì)還是文化功能上，“倫”都內(nèi)攝了倫理實(shí)體的意蘊(yùn)。以人的實(shí)體性和普遍性為內(nèi)核和本質(zhì)規(guī)定的“倫”形成中國道德哲學(xué)的概念基礎(chǔ)，它作為一種根本的觀念和信念“構(gòu)成了中國道德哲學(xué)和中國倫理精神最基本和最重要的文化氣質(zhì)和民族特點(diǎn)”，這種精神經(jīng)過層層轉(zhuǎn)化最后落實(shí)為個(gè)體的行為規(guī)范和道德實(shí)踐?！袄怼保袊糯軐W(xué)概念，指條理、準(zhǔn)則，如韓非認(rèn)為“理者，成物之文（規(guī)律）也”；朱熹認(rèn)為理是先驗(yàn)的，未有天地之先，便有此理，這就是“三綱五常”。在“倫理道德”中，“理”是核心，“理”乃天下大道，人與人的關(guān)系只要循此大道而行，就會有所得，成為一個(gè)有道德的人。倫理本性上是一種普遍性的東西，這種普遍性就是人的公共本質(zhì)，是人的共體或普遍物。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,道德一詞產(chǎn)生很早。在漢語中，道德一詞最早是分開使用的。老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。《老子》曰：“有物混成，先天地生，……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！薄暗馈?，指宇宙萬物的本體、本原。在《荀子勸學(xué)篇》中“道”與“德”二字始連用，“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。道的初義為道路之道。道字不見于甲骨，而見于金文。許慎《說文解字》：“道，所行道也?！奔慈怂凶叩牡缆?；又云：“一達(dá)謂之道”，即通達(dá)一定目的地的道路。世上本無路，經(jīng)人不斷踩蹈行走，地上顯露出一條路線來，成為人們往來的交通路線，便成為一條道路。道的價(jià)值在滿足人的交通需要中得到了體現(xiàn)，初始的價(jià)值表現(xiàn)為人對器物的需求。換言之，人需要獲得衣、食、住、行等人的生命生存世界所必需的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和實(shí)踐，這是先決的，然后才有為什么生存和怎樣生存的價(jià)值和意義的追求?！吨芤住?、《詩經(jīng)》所說之道，主要是指道路、方法、言說，而尚書所講的道，便有向名詞化轉(zhuǎn)變的意蘊(yùn)。這種轉(zhuǎn)變，使道逐漸度越生存世界生命活動(dòng)的視聽言動(dòng)應(yīng)然的價(jià)值層面，而上升到意義世界生命活動(dòng)的原則原理必然的價(jià)值層面。這個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，預(yù)示著道分殊為天道、地道、人道的演化?！蹲髠鳌泛汀秶Z》中道被詮釋天道，是人對天道價(jià)值的體認(rèn)。天道人道既相依不離，又相分不雜。天道作為宇宙自然的規(guī)則、原理，是人事所依的根據(jù)，具有形而上的品格。它是人事背后的一種指導(dǎo)性原則，不可違背。人道既是人之所以為人的根據(jù)和原則，也是人的所以有價(jià)值意義的根據(jù)；它是人的自然情性的體現(xiàn)，也是國家的典章制度、政治組織原則、倫理道德規(guī)范。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,各家“道”之言從天道與人道的聯(lián)系而言，《左》、《國》認(rèn)為其中介環(huán)節(jié)是“德”。德作為聯(lián)系天道與人道、國與國、人與人之間的中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了德的內(nèi)得于已，外得于人的價(jià)值?？鬃铀v的道涵蓋天道與人道兩方面。指向人文世界的人道其內(nèi)涵與仁大致相當(dāng)，天道則指向與人道相對的形上本體界，乃是宇宙萬有之本真的呈顯。不同于對仁的具體表述，孔子對于天道從來不做正面直接的闡釋，可以總結(jié)為，天道之于人道，是更高一級的范疇。人道本于天道而生，天道為人道之體，人道為天道之用。老子的道論是宇宙生成論，是對自然無限性的概括和提煉，是要把自然的奇妙性加以本體化，用以和現(xiàn)實(shí)的社會形成一種啟示性的對照。老子的道與萬物，不具有形上和形下的意義，只能看作是老子對客觀世界“發(fā)生”關(guān)系的具體描述。莊子認(rèn)為“道”是有無限潛能的，作為本體的“道”一方面不存在于經(jīng)驗(yàn)世界，另一方面，作為本真的顯示，又不能離開現(xiàn)實(shí)的世界去把握它．是故，悟道的途徑是一種神秘經(jīng)驗(yàn)，我們稱之為直覺認(rèn)識論。莊子的認(rèn)識論不是系統(tǒng)的認(rèn)識論建構(gòu)，而是對認(rèn)識的反叛。莊子。心齋”、“坐忘”的觀點(diǎn)就充分說明了這一點(diǎn)。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,“德”，得也。循道所得。甲骨文“德”字之象形取意與“中國”帝王壟斷正歷法、方位等天學(xué)宗教事務(wù)有關(guān)。由天學(xué)事象衍生出了“德伐”、“正德”、“經(jīng)德”、“明德”等名詞稱謂，此種意義上的“德”觀念，三代一以貫之。西周時(shí)的禮樂制度建設(shè)又賦予了“德”字新的人文內(nèi)涵，就其具體而言，意味著不同等級的貴族所獲得的官爵俸祿、配享之禮樂及其所應(yīng)承擔(dān)的政治義務(wù)；而就其抽象性而言，則意味著親親、尊尊、尚賢之類的倫理原則和道德情感，它是政治意義上的“德”的精神支撐。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,各家“德”之言孔子：德性源于天道，直接生成于天道。此一思想構(gòu)成了孔子哲學(xué)的前提。從邏輯上說，這是孔子哲學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。把外在的天道內(nèi)化為德，成為人的內(nèi)在之性，則是孔子哲學(xué)的第二個(gè)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)是通過融德于“仁”、“德”“人”統(tǒng)一、“仁”“人”統(tǒng)一的過程來完成的。具有了仁德，成為圣人君子之后，如何把自己的內(nèi)在之性實(shí)現(xiàn)出來，是孔子哲學(xué)的第三個(gè)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)的核心就是實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在之性(仁德)，“博施于民而能濟(jì)眾”，這是孔子哲學(xué)的最終目的和歸宿。在實(shí)踐中，孔子一方面勤奮修德并以有德聲聞，另一方面孔子亦積極求位?？鬃拥呐σ浴盁o位”而終。老子把“道”當(dāng)作了宇宙創(chuàng)生的本源，天地運(yùn)行的法則，萬物繁衍的規(guī)律之后，“德”的引入是為了體現(xiàn)“道”的作用的，是“道”在人的內(nèi)心世界的投射，只有得“道”的人才算是真正地有“德”。老子把“人”與“道”、“天”與“地”相互并列，言為“四大”，那么在這“四大”之中，“人”是宇宙天地萬物的靈長和精英。這個(gè)精英仰觀天象，俯采地源，對“道”的順應(yīng)就應(yīng)該算是有“德”，而這種“德”的實(shí)現(xiàn)和貫徹又應(yīng)該是無形無為的，自然化育的。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、“倫理”與“道德”釋義,各家“德”之言孟子不但關(guān)注儒者的生存角色，而且重視對“德位合一”理想的論證，孟子尊王賤霸是要在霸道流行的政治世界中確立“德位合一”的優(yōu)越性與正當(dāng)性。孟子系仁政于王的不忍人之心，視仁政為王之仁心的外推，體現(xiàn)了他為“德位合一”理想提供人性根基的努力。王道與仁政是孟子在后孔子時(shí)代對“德位合一”理想的雙重論證，前者解決理想的正當(dāng)性問題，后者則解決其可實(shí)現(xiàn)性問題。孟子將“德位合一”的實(shí)現(xiàn)與否歸于天之“欲”或“不欲”，人于此無能為力，只能聽之任之。荀子通過否定“以德得位”信念的方式來解釋孔子的“無位”現(xiàn)象，并化解子路式的思想困惑，這具有排遣焦慮、解放人心的作用，同時(shí)也表明荀子力圖就人文世界本身來于文化秩序，目的在于以儒家的道德價(jià)值原則匡正現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作過程。儒家所偏愛的“德位合一”政治理想，是孔子由總結(jié)上古政治經(jīng)驗(yàn)所確立，其修德致位實(shí)踐的失敗，為他的后繼者們帶來了很大的麻煩。孟、荀對孔子“有德無位”事件的解釋，從不同方面清理了儒學(xué)發(fā)展中的障礙，從而“潤色”了夫子之業(yè)，但這些解釋（特別是荀子的解釋）并非沒有問題，“有德無位”問題只是得以暫時(shí)解決而已。,,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),1、先秦時(shí)期中國倫理道德思想孕育發(fā)展于先秦時(shí)期。上古神話和《周易》構(gòu)建了中國倫理道德的基本框架：天人合一的宇宙論體系，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，善惡報(bào)應(yīng)的信念等。這是中國倫理道德思想的源頭，給后世的中國倫理道德思想的發(fā)展以深刻而永恒的影響。西周時(shí)期，為適應(yīng)氏族社會向文明社會的轉(zhuǎn)換的需要，確立了一個(gè)適合其轉(zhuǎn)換需要的倫理秩序和意識形態(tài)的周禮。這為日后中國社會建立了倫理生活范式。西周以后，開始了春秋戰(zhàn)國社會大變動(dòng)時(shí)期以及思想意識形態(tài)的百家爭鳴。以此為契機(jī)，中國倫理道德思想孕育、發(fā)展起來。它吸收了“儒”“道”“墨”“法”等各家思想。其中儒家的倫理道德思想是中國古代倫理道德思想發(fā)展的主流?！叭省笔强鬃訉χ袊鴤惱淼赖滤枷胱顬橥怀龅呢暙I(xiàn)。是中國倫理精神由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志，是一切德性的生命根源和發(fā)端，又是最高層次的品德和德性的最高境界，同時(shí)還是道德行為的推動(dòng)力。孟子繼承和發(fā)展了孔子的倫理道德思想，并將其系統(tǒng)化。他提出的“父子”“夫婦”“兄弟”“君臣”“朋友”“五倫說”、“性善論”“修養(yǎng)論”以及“仁”“義”“禮”“智”“信”的價(jià)值體系，成為整個(gè)倫理道德思想不可或缺的重要組成部分和核心內(nèi)容。為中國倫理道德思想的發(fā)展打下了基本的框架。,,二、中國傳統(tǒng)“倫理”“道德”概念的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),2、漢唐時(shí)期先秦時(shí)期，中國倫理道德思想的基本內(nèi)容已經(jīng)形成，但并沒有占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家倫理道德成為正統(tǒng)的思想。董仲舒改造孔孟的倫理道德思想，提出了適合大一統(tǒng)封建社會需要的“三綱五?！?，即：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“仁”“義”“禮”“智”“信”五常的封建倫理思想。至此，影響中國長達(dá)幾百年的封建倫理體系初步形成。魏晉南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了玄學(xué)倫理。它企圖將道家的“自然”價(jià)值觀和儒家道德價(jià)值觀相結(jié)合，以克服人的精神和倫理生活的矛盾。隋唐時(shí)期，特別是唐朝，中國封建社會處于穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。與這種社會環(huán)境相適應(yīng)，中國倫理道德思想又出現(xiàn)了新的精神形態(tài)：隋唐佛學(xué)。隋唐佛學(xué)以“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的虛幻的形式克服了傳統(tǒng)倫理中“德”和“得”、道德和命運(yùn)的內(nèi)在矛盾。在基本精神取向上與儒家倫理道德思想相契合。特別是禪宗的頓悟、體驗(yàn)的修行方式與儒家修身養(yǎng)性理論實(shí)踐有相通之處。因此，它又成為向儒家倫理回歸的中間環(huán)節(jié)。,,二、中國傳統(tǒng)“倫理”“道德”概念的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),3、宋元明清時(shí)期隨著中國封建社會的發(fā)展，單一的儒家倫理與儒道釋相結(jié)合的倫理道德思想已經(jīng)不能適應(yīng)封建社會的需要。于是，一種融合了孔孟儒學(xué)、董仲舒官方儒學(xué)以及玄學(xué)、道家思想、佛學(xué)倫理的“新儒學(xué)”倫理——宋明理學(xué)倫理誕生了。新儒學(xué)倫理以程朱理學(xué)與陸王心學(xué)最據(jù)代表性。程朱理學(xué)建立了以“天理”為核心的倫理道德思想體系?！疤炖怼笔且詡惱砭V常為核心的倫理道德本體?！叭藗愓?，天理也”，（二程《外書》）“理者，五常而已”，（朱熹《庵文集》）這就說，人倫五常即天理，這是“天道”與“人道”的統(tǒng)一。這樣一來，人間的倫常之理便上升到天道的法則。綱常名教不僅具有本然的根據(jù)，而且具有了神圣性與永恒性。宋明理學(xué)倫理在淪為封建專制主義的工具之后，就失去了存在的必然性，被新的倫理道德所取代是歷史的必然。,,二、中國傳統(tǒng)“倫理”“道德”概念的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),第二節(jié)傳統(tǒng)倫理道德,在儒家的倫理思想中，仁是“全德”之稱，是一個(gè)包羅眾德的范疇，是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。其它的道德規(guī)范，如：忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，都可以視為仁的不同方面的要求，包括在其中。一個(gè)人如果稱得上仁，那就是完美無缺了，而一個(gè)人違背了任何一項(xiàng)道德要求都可以被責(zé)為不仁。反過來說，一個(gè)人如果具備某些方面的優(yōu)良品德則未必能夠稱得上仁。也就是說，每一種美德都是仁的必要條件，而非仁的充分條件，只有全部美德的總和才構(gòu)成仁。仁的基本精神有二：克己復(fù)禮、愛人。克己復(fù)禮講的是如何對待自己；愛人講的是如何對待別人。,一、仁,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),義是儒家的“五?！敝?，是處理人際關(guān)系的基本道德原則。從字形上看，義的繁體義由“羊”和“我”構(gòu)成，羊象征美和善；從字義上看，“義者，宜也”。宜的意思是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。因此，可以說，義就意味著是善的和美的，是應(yīng)當(dāng)?shù)暮秃侠淼?。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會之間關(guān)系的特殊行為規(guī)范，它必須為人們確立一個(gè)行為選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，告訴人們在處理人與人之間、個(gè)人與社會之間的關(guān)系時(shí)，怎樣做才是應(yīng)當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，怎樣做就是不?yīng)當(dāng)?shù)?，不合理的。?yīng)當(dāng)?shù)?、合理的行為可稱為善，反之則稱為惡。“義”就是這樣一種判斷人們行為的善惡當(dāng)否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它對人們的行為起著導(dǎo)向、定向的作用，是人們思想和言行必須遵循的準(zhǔn)則，因而儒家非常強(qiáng)調(diào)“居仁由義”，把義看作是人們實(shí)現(xiàn)道德完善所必須經(jīng)由的道路。從其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容看，義是人類共同的、根本的利益的體現(xiàn)，是社會是非善惡觀念的出發(fā)點(diǎn)。作為判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，義總是體現(xiàn)在處理人與人、人與社會的利益關(guān)系之中。,二、義,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),把“忠”確立為道德原則并將其大眾化的工作，是由儒家完成的。在孔子倫理思想體系中，“忠”觀念的內(nèi)涵依然相當(dāng)復(fù)雜，具體說大概包括3方面內(nèi)容：忠為忠信、忠為忠怒、忠為愛國。孟子認(rèn)為忠為忠信、忠為忠道、忠為忠誠，教人以善。茍子強(qiáng)調(diào)為臣者的“忠”。茍子的“忠”思想，可以用一句話概括：忠惟事君，事君必忠。他強(qiáng)調(diào)忠順，把“忠”“奸”對比研究，是茍子“忠”論的一大特色?！爸倚拧痹诶献铀枷塍w系中雖非“上德”，但也稱得上重要?？上У氖?，老子雖然較早提出了“忠信”的說法，但并沒有在這方面做進(jìn)一步的探討。莊子關(guān)注的重點(diǎn)是“忠信”和“忠臣”。他主張包括“忠”在內(nèi)的一切道德規(guī)范都應(yīng)當(dāng)予以拋棄。墨家之“忠”，是“兼愛”思想統(tǒng)領(lǐng)下的“君惠臣忠”，強(qiáng)調(diào)君臣雙方的義務(wù)，反對一方對另一方的絕對服從，以及把義務(wù)與權(quán)利分割開來的做法。他贊成臣下忠于君主，反對君不惠、臣不患。法家既有人否定“忠”的價(jià)值，純粹強(qiáng)調(diào)法制：又有人肯定“忠”的價(jià)值，提出獻(xiàn)身于君主和國家乃是“公忠”的思想。雜家則強(qiáng)調(diào)愛民、忠信、忠君。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),秦國在政治上實(shí)行高度專制的集權(quán)統(tǒng)治，“忠”的內(nèi)涵最終被壓縮為兩個(gè)字——忠君。進(jìn)入漢代，“忠”文化受到特別的推崇并上升為社會政治生活中具有指導(dǎo)意義的原則性規(guī)范。賈誼主張“愛民為忠”的思想；將“忠君”與“愛民”統(tǒng)一于“治國之道”的大旗之下，“愛民”與“忠君”獲得了同等重要的地位。這在封建專制主義時(shí)代無疑是理論上的重大創(chuàng)新。董仲舒主張“一中謂‘忠’，二中謂‘患”的思想，為在思想上論證“忠君”的合理性做出了獨(dú)特“貢獻(xiàn)”。司馬遷對“忠”具有與最高統(tǒng)治者不同的理解，代表了一種民間意愿。在漢代文化事業(yè)取得了長足進(jìn)步．與之相適應(yīng)，“忠”文化也在不斷擴(kuò)充著自己的領(lǐng)地。《忠經(jīng)》舊題東漢儒學(xué)大師馬融撰，鄭玄注。全書對忠之性質(zhì)、作用、德刑、辨忠、行忠等問題做了深入探討，是研究中國古代忠文化的重要參考資料。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),魏晉南北朝時(shí)期伴隨著大一統(tǒng)絕對權(quán)威的喪失，社會思想趨于活躍，各種學(xué)說紛紛興起，即便是這樣一個(gè)重視個(gè)體價(jià)值的時(shí)代，忠文化依然頑強(qiáng)地保持了自己在主流文化中的地位，并獲得一定發(fā)展?！爸摇敝u獲得廣泛應(yīng)用，忠文化的影響在這一時(shí)期的文學(xué)作品中仍然得到了反映。特別是在民間社會生活中，忠文化的影響依然強(qiáng)大。忠文化發(fā)展到魏晉時(shí)期，已經(jīng)具備了相當(dāng)深厚的群眾基礎(chǔ)。對忠規(guī)范的遵守似乎已經(jīng)成了一種不需專制統(tǒng)治者特意要求而民眾就能自覺遵守的行為規(guī)則。忠臣，作為“忠”品質(zhì)的化身，自然特別受到民眾的景仰。從這種情緒中我們可以發(fā)現(xiàn)民眾對“忠”道德的推崇。隋唐時(shí)期，國家實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。封建專制政治制度的日益完善和鞏固，使得“忠”文化的地位得以鞏固和加強(qiáng)，“忠”文化已經(jīng)成為通行于社會上下的主流文化。這一時(shí)期思想家關(guān)于忠范疇的研究，大多集中于應(yīng)用或稱操作層面，即“忠”如何更好地服務(wù)于封建統(tǒng)治。其中以任賢問題研究較多。唐詩“忠”字的大量使用，既可以說是個(gè)奇跡，也足以說明忠文化在當(dāng)時(shí)的影響力度之大。這種影響甚至能令士人對“忠”癡心不已。以“忠”入名在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)普遍的一種文化現(xiàn)象。這也從一個(gè)側(cè)面暗示忠文化已經(jīng)成為大眾文化。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),宋王朝由于成功實(shí)行了文官制度，加之封建專制和中央集權(quán)制度空前完備，使得“忠”文化獲得了新的發(fā)展。宋朝的生存環(huán)境中，讀書人若要有一番作為，所能選擇的只能是“忠君”、“報(bào)國”，就是把儒家倫理綱常所宣傳的行為規(guī)范(包括“忠”規(guī)范)轉(zhuǎn)化成自己的道德義務(wù)。宋代理學(xué)的興起，正是這種“外需”變“內(nèi)需”要求的產(chǎn)物。在這場大規(guī)模的思想轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中，宋代的讀書入不像唐代的先輩那樣放蕩不羈、桀驁不馴、任性任情了，他們開始變得深沉老練、中規(guī)中矩，自覺履行儒家經(jīng)典所要求的各種道德規(guī)范。由于接受了儒士們“行漢法乃可長久”的建議，以行漢法，從而使包括忠文化在內(nèi)的以儒家文化為核心的中原文化在元朝得以延續(xù)。但是，元朝的忠文化主要體現(xiàn)為一種世俗文化，而且，很多情況下還遭到無奈的否定。清朝作為中國封建社會的最后一個(gè)王朝，是封建專制主義與近代民主思潮激烈斗爭的時(shí)代。國內(nèi)民主意識的覺醒和西方現(xiàn)代文明的輸入與擴(kuò)張猛烈沖擊著舊有的文化體系。特別是滿漢、中西不同思想文化的激烈交鋒，使得包括忠文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了由衰轉(zhuǎn)“盛”的局面。,三、忠,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),“恕道”是儒家所倡導(dǎo)的一種倫理道德。要求人們之間互相體諒，能夠推己及人。因此在中國歷史上最早界定“恕道”的也為儒家的始祖——孔子。在《論語衛(wèi)靈公》篇中，“子貢問日：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人?？鬃诱J(rèn)為如果不想別人以這種態(tài)度對待自己，那自己也不要以此種態(tài)度對待別人，這就是恕道，它是人們終生奉行不悖的處世準(zhǔn)則。眾所周知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子仁學(xué)的最高境界，其實(shí)這也是他“恕道”思想的重要體現(xiàn)。這句話意為自己想求立，就要使別人也能立；自己想求達(dá)，也要使別人能達(dá)。這實(shí)際就是“恕道”的推己及人。孟子的“恕道”思想繼承了孔子的衣缽，但他把重點(diǎn)放在要以人的“不忍之心”去“善推其所為”。在《梁惠王上》中，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種以己欲推及彼欲的做法，其實(shí)就是孔子成人成己思想的翻版，因此與孔子的“恕道”思想一脈相承。中國“恕道”思想的基本內(nèi)涵也由此確立。,四、恕,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),隨著儒學(xué)的迅猛發(fā)展，“恕道”的內(nèi)涵也得到了極大擴(kuò)充。漢朝的先哲們已把“恕”作為衡量君子的四條標(biāo)準(zhǔn)之一，認(rèn)為一個(gè)人如果缺乏“恕”這種品行，那他就不配稱為“君子”，而不得不歸為“小人”。而且他們在分析“恕”與“仁”的關(guān)系時(shí)，越來越清醒地認(rèn)識到“恕道”只是一種手段，是行“仁”的根本途徑，這大大豐富了“恕”的內(nèi)涵。王符曾論道：“夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人?！贝颂幍摹氨尽辈⒎抢斫鉃椤案尽?，而是一種方略，一種手段或途徑。北宋時(shí)期儒學(xué)中的“內(nèi)圣”發(fā)展到極致，成為探究內(nèi)心精微情感的理學(xué)。理學(xué)家繼承了孔孟之道的主干，但對他們的一些概念進(jìn)行了重新詮釋和發(fā)揮。“恕道”思想亦不例外?！?程)子日：‘公者仁之理，恕者仁之施，愛者仁之用?！币诱J(rèn)為公正無私是仁的天理，即是它客觀存在的道德內(nèi)涵，而“恕道”和“愛人”則是施行“仁”的手段。為了徹底厘清“恕”與“仁”是方法與目的的關(guān)系而非部分與整體的關(guān)系，程頤明確指出：“恕者入仁之門，而恕非仁也?！庇纱丝磥?，“恕”與“仁”不能混為一談，它們是兩個(gè)不同層面的東西，“恕”只是實(shí)現(xiàn)“仁”的一種方式而已，只是邁人最高道德境界——“仁”的一個(gè)門徑而已。“仁”與“恕”的顯著區(qū)別在于“仁”的本旨是愛惜、愛護(hù)他物，而“恕”的存在只是為了實(shí)踐生活中的最高道德——“仁”，是為了達(dá)到“愛人”的目的。,四、恕,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),孝為德之本。中國孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國倫理的支柱、道德的規(guī)范。歷代統(tǒng)治者視“孝”為鞏固其統(tǒng)治的重要思想武器，因此，漢代奉《孝經(jīng)》為經(jīng)典，規(guī)定全國應(yīng)通曉《孝經(jīng)》，選吏則舉孝廉，以孝為要?jiǎng)?wù)。唐高宗時(shí)，以《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》為上經(jīng)。唐玄宗兩次注《孝經(jīng)》，令百姓家家備有《孝經(jīng)》，朝夕誦讀，力行孝道。北宋末，《孝經(jīng)》與《易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孟子》共列為13經(jīng)。說明在文化昌盛的宋代，孝文化的重要性已被確認(rèn)。,五、孝,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),中國孝文化的合理內(nèi)核：中國孝文化具有極為豐富的內(nèi)涵，集中反映孝文化的《孝經(jīng)》，可謂是孝的主要規(guī)則，是孝的行動(dòng)指南，其內(nèi)容中具有核心意義的約有四點(diǎn)：1、孝是人人應(yīng)盡的義務(wù)。2、執(zhí)政者應(yīng)以身示范，并為行孝提供條件。3、孝是立身行道的守則。4、孝是成圣成賢的要道,五、孝,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),第三節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德的比較,一、與西方人的倫理道德比較,→中國傳統(tǒng)文化的基本特征：鮮明的倫理道德價(jià)值取向求和諧主平衡的價(jià)值觀強(qiáng)大的生命力及包容性重輕學(xué)輕自然的學(xué)術(shù)傾向,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),一、與西方人的倫理道德比較,→西方倫理文化以美國為例：文化來源的多元性重實(shí)際勇創(chuàng)新的開拓精神獨(dú)立、平等和民主的價(jià)值觀念典型的開放性和鮮明的擴(kuò)張性,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當(dāng)代提倡的倫理道德觀的比較,從人類社會發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性角度看，倫理道德不是一種自然的和永恒不變的社會觀念。而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)生變化的；不是一致的模式．而是具有特質(zhì)的社會現(xiàn)象。道德在不同的歷史時(shí)期和不同的文化背景下，其含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)也各有其特點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)的歷史已經(jīng)見證了傳統(tǒng)倫理道德原則以及相應(yīng)的觀念教育和實(shí)踐日趨衰落，逐漸被傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的現(xiàn)代倫理道德原則所取代。在建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，今天所要構(gòu)建的和請社會是建立在現(xiàn)代物質(zhì)文明和文化背景之上的，與之相適應(yīng)的倫理道德原則與傳統(tǒng)的倫理道德原則存在著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價(jià)值取向和行為方式等質(zhì)的區(qū)別。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當(dāng)代提倡的倫理道德觀的比較,1、所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同傳統(tǒng)倫理道德存在的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)民與外界的交往和聯(lián)系不大，他們之間人種單一，在血緣和地緣上相互聯(lián)系?，F(xiàn)代倫理道德是以商品經(jīng)濟(jì)特別是市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。市場經(jīng)濟(jì)注重社會資源的流動(dòng)和社會階層的分化，社會個(gè)體之間具有明晰的私人產(chǎn)權(quán)，并以契約關(guān)系相聯(lián)結(jié)。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當(dāng)代提倡的倫理道德觀的比較,2、價(jià)值取向不同傳統(tǒng)倫理道德是建立在以人的倫常秩序?yàn)橹黧w文化的基礎(chǔ)之上的。入文精神主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個(gè)體的人格，人們習(xí)慣于將人看成是群體的分子，不是個(gè)體而是角色，并且認(rèn)為人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺的互動(dòng)個(gè)體。現(xiàn)代倫理道德正如埃利亞斯所描述的是整體性的，不同的構(gòu)成要素、部分之間能夠集結(jié)為一體，實(shí)現(xiàn)整合，共享、普惠是基本的社會價(jià)值取向。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),二、與中國現(xiàn)當(dāng)代提倡的倫理道德觀的比較,3、踐行倫理道德的方式不同傳統(tǒng)社會里，人們是按照“差序格局”來維持社會倫理秩序的。個(gè)體總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來看待自己，從而確定自己行動(dòng)的。現(xiàn)代社會里，人們是按照“團(tuán)體格局”來維持社會倫理秩序的?，F(xiàn)代社會，每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人存在，任何物品或產(chǎn)品也都被認(rèn)為是各屬于其所有者的，這就使得交換及其代表的社會關(guān)系(內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)的平等自愿的契約性關(guān)系，以獨(dú)立的利益主體的存在為前提，是一種源于私人權(quán)利的主體問關(guān)系)成為社會上一種普遍的現(xiàn)象。,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),思考題,1.為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？2.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試就中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。3.“孝悌”之德對中華民族的發(fā)展具有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？4.什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？,中國傳統(tǒng)文化講義|2008級國際文化交流專業(yè),