2018版高中語(yǔ)文 專題3 文明的對(duì)話 認(rèn)知與交融 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)課件 蘇教版必修3.ppt

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),書香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,隨堂訓(xùn)練,課外悅讀,書香晨讀開卷有益,國(guó)學(xué)講堂,1.丘山積卑而為高,江河合水則為大。(莊子)【譯文】山丘積累起來能成為高山,江河匯集起來能成為大海。【領(lǐng)悟】低矮的小山丘連綿不斷構(gòu)成山巒,無數(shù)的江流匯成更大的河,博采眾家之長(zhǎng)才能成為最具智慧的人。2.為國(guó)之道,食不如信。立人之要,先質(zhì)后文。(宋書江夷傳)【譯文】治理國(guó)家的道理是給民以食物不如給民以信義。做人首先要講誠(chéng)信,才可以飾之以文?！绢I(lǐng)悟】經(jīng)常用誠(chéng)信的尺子丈量自己,堅(jiān)持以誠(chéng)信的言行對(duì)待別人。老老實(shí)實(shí)最能打動(dòng)人心。,導(dǎo)入閱讀,文化的力量文化的力量是思想的力量,是精神與信仰、理想與信念的力度,一個(gè)沒有內(nèi)核、沒有元素、沒有細(xì)胞的文化遺存是灼干的木乃伊和蒼白的符號(hào);文化的力量是經(jīng)典的力量,是巨構(gòu)與豐碑的分量,是文化大家風(fēng)范與精神巨擘境界的高度,一個(gè)沒有瑰寶奇葩的文化超市是被泡沫和喧囂窒息的路邊地?cái)?一個(gè)缺乏大師巨匠風(fēng)骨支撐的文化偶像是站不起、立不久、走不遠(yuǎn)的泥足巨人;文化的力量是傳播的力量,一個(gè)讀不懂、解不開、說不清的文化鉤沉是銹跡斑斑的古董,一個(gè)在信息時(shí)代和科技大潮中綣翼自囿的文化永遠(yuǎn)是一只沒有生命張力的蓬間燕雀。文化的力量,是一個(gè)民族的重量,一個(gè)國(guó)家的分量,一個(gè)社會(huì)的體溫。文化是文明形成的過程,文明是文化的最高形態(tài)。當(dāng)文明作為一個(gè)成長(zhǎng)著的遺傳因子、建設(shè)中的精神構(gòu)件被重視,文化的天梯便沿著云蒸霞蔚的峰巒攀緣上升,一座金碧輝煌的宮殿將是一個(gè)民族又一座精神的豐碑。,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),一、相關(guān)鏈接1.走近作者龐樸,(1928-2015)江蘇淮陰人。1954年于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè),任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部歷史研究雜志從事編輯工作,以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志副編審、副總編和歷史研究主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織人類科學(xué)文化發(fā)展史國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。曾為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有沉思集稂莠集中國(guó)文化與哲學(xué)論集等。,2.背景解讀本文是一篇學(xué)術(shù)論文,寫于1991年4月。20世紀(jì)80年代,隨著外國(guó)新儒學(xué)的興起,再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境,在中國(guó)興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思,試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面,理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào),讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué),成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下,龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象,寫了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng),從文化學(xué)的角度,做出了分析。,3.文學(xué)常識(shí)(1)采風(fēng):采風(fēng)的本意是收集民間各種文學(xué)素材,來自于“詩(shī)經(jīng)”中“國(guó)風(fēng)”中的“風(fēng)”字。在古代,采風(fēng)主要是指采集民歌。民歌是個(gè)總稱,它包括民謠,后來又包括諺語(yǔ)。詩(shī)經(jīng)和漢樂府里的民歌都是在農(nóng)閑的時(shí)候由政府專職部門派人到各地采集來的。采集的目的一是借以了解民情,二是整理配樂之后用于朝廷的祭祀、飲宴等需要音樂歌舞的場(chǎng)合。(2)民族精神:是反映在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教,以及民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì),是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。,二、基礎(chǔ)積累1.字音辨識(shí),答案:ptuuqinjitnqinbofhhloluywijqxinxinynyn,2.字形辨認(rèn),答案:(1)崇高鬼祟(2)震懾?cái)z影(3)成分股份制(4)辯論辨析(5)決裂訣別(6)與時(shí)俱進(jìn)家具,答案:原指應(yīng)天命(而降生),泛指順應(yīng)時(shí)機(jī)。,3.成語(yǔ)梳理解釋下列成語(yǔ)的意思。(1)應(yīng)運(yùn)而生:,(2)時(shí)過境遷:,答案:隨著時(shí)間的推移,境況發(fā)生變化。,答案:抱著殘缺陳舊的東西不放。形容保守不知改進(jìn)。,(4)明日黃花:,答案:比喻過時(shí)或無意義的事物。明日,指重陽(yáng)節(jié)后。黃花,菊花。,(3)抱殘守缺:,(5)曇花一現(xiàn):,答案:原來比喻事物難得出現(xiàn),現(xiàn)在用來比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。,答案:形容隱藏起來或不公開出現(xiàn)。,(7)斑駁陸離:,答案:形容色彩錯(cuò)雜紛繁。陸離,色彩繁雜的樣子。,(6)銷聲匿跡:,(8)余風(fēng)遺響:,答案:遺留下來的風(fēng)氣、影響等。,答案:踏一步就成功,形容事情輕而易舉,一下子就能完成。,(10)孤芳自賞:,答案:比喻自命清高、自我欣賞。,(9)一蹴而就:,(11)刮垢磨光:,答案:比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。,課堂探究合作學(xué)習(xí),一、整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解,2.寫法鑒賞(1)多種論證方法的綜合運(yùn)用比喻論證。如:用服裝和文物比喻,說明傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱。這樣說理,形象生動(dòng),便于讀者理解。類比論證。如:文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣,兩者差別之大,幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。對(duì)比論證。如:拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比,在對(duì)比中證明論點(diǎn)。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來,特別是正反相互對(duì)立的事物的比較,具有極大的鮮明性,能給人留下深刻的印象。(2)運(yùn)用多種修辭,給枯燥的議論文注入了一汪活水,增強(qiáng)了文章的可讀性。比喻例如:如果只愿在白紙上描繪未來,那么,所走向的絕不會(huì)是真正的未來,而只能是過去的某些糟糕的角落。擬人誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步,阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì),縱或得逞于一時(shí),終將徒勞無功。,(3)大量使用整句“它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守缺,化為明日黃花。也有的播遷他邦,重振雄風(fēng);也有的曇花一現(xiàn),未老而先亡?！苯咏鼘?duì)偶的對(duì)舉形式,肯定什么,否定什么,讓讀者眼到即明?！八萍s著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價(jià)值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)?！薄爸萍s著”“支配著”“控制著”“左右著”“規(guī)定著”“懸置著”一系列動(dòng)詞構(gòu)成整齊的排比句式,論述了“文化傳統(tǒng)”的極大影響力,力度極為明顯?！安煌褡宀煌幕灰嬖?便可能有接觸;只要有接觸,便有交流;只要有交流,便有變化?！庇庙斦娴男问?闡述文化“從接觸到交流到變化”的過程,因果關(guān)系十分明顯。(4)形式新穎,結(jié)構(gòu)合理采用小標(biāo)題的形式,新穎別致,令讀者一目了然。采用議論文的一般結(jié)構(gòu):提出問題、分析問題、解決問題。,參考答案:首先,從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手,將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。接著,從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手,對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷;傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn),文化傳統(tǒng)就是民族精神。然后,又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度,闡釋了兩者的特性:傳統(tǒng)文化是具體的,帶有鮮明的時(shí)代性和民族性;文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神,是一種惰性力量。最后又以比喻的方式,闡述了兩者的兩重屬性:既是財(cái)富,也是包袱。,二、局部揣摩1.回顧課文內(nèi)容,說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的。,2.如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱?文章論述這個(gè)問題的目的是什么?,參考答案:“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn),“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂,是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量,才能在傳統(tǒng)的制約與支配下,凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說,傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量,保守的因素,它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性,妨礙進(jìn)步和發(fā)展,因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題,是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性,既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),古為今用,又要批判分析,棄除其落后的保守的東西,吸收其他民族文化中有益的東西,促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。,3.辯證分析是本文的突出特點(diǎn),請(qǐng)舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的?,參考答案:例如,在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí),一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”,另一方面又明確指出“對(duì)后人來說,就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù),明辨其時(shí)代風(fēng)貌,確認(rèn)其歷史地位,接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí),一方面指出“沒有文化傳統(tǒng),我們很難想像一個(gè)民族如何能存在,一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定,一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”,另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”,“這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí),更是充滿辯證分析:例如課文最后三小節(jié),這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事,指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果,用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng),指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比,用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確,說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來,闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。,三、探究爭(zhēng)鳴近年來,各種洋節(jié)日吸引著越來越多的中國(guó)年輕人,而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日則得不到應(yīng)有的重視。有學(xué)者呼吁把洋節(jié)趕出中國(guó)。而也有專家認(rèn)為,年青人過西方節(jié)日可以了解并體悟西方文明。也有學(xué)者認(rèn)為,隨著全球化,老外也會(huì)在他們本土過中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。對(duì)此問題,你怎么看?,思路提示一:(1)年輕人熱衷過洋節(jié),是在尋找機(jī)會(huì)和朋友相聚,或是進(jìn)行個(gè)人情感的宣泄。(2)經(jīng)濟(jì)全球化,中國(guó)人的觀念越來越開放,年輕人更愿意接受新鮮事物。(3)洋節(jié)的來臨迎合了很多現(xiàn)代人的生活需求。如今生活水平提高,工作節(jié)奏加快,人們特別希望能在過節(jié)時(shí)放松平常繃得太緊的神經(jīng)、宣泄壓抑太久的情緒。洋節(jié)恰好在某種程度上迎合了人們的這種需求,也因此越來越受到人們,尤其是年輕人的青睞。(4)洋節(jié)對(duì)中國(guó)人沒有儀式性的意義,實(shí)際上,中國(guó)人過洋節(jié)只是一種形式。傳統(tǒng)節(jié)日和洋節(jié)不必掐個(gè)“你死我活”。,思路提示二:(1)我們要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng),自己的風(fēng)俗習(xí)慣。讓年輕人和孩子們保持中華民族的傳統(tǒng),才是我們應(yīng)該盡的義務(wù)。(2)對(duì)外來的節(jié)日不能大肆宣傳,這樣容易誤導(dǎo)年輕人,特別是孩子們對(duì)節(jié)日的認(rèn)知。(3)商家制造“噱頭”,大力炒作,把過洋節(jié)奉為時(shí)尚。盲從,無知,商家炒作,讓洋節(jié)日大行其道。媒體更要注重洋節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳方式,商家也不能唯利是圖。,隨堂訓(xùn)練鞏固學(xué)習(xí),一、基礎(chǔ)知識(shí)1.選出下列加點(diǎn)字注音全對(duì)的一項(xiàng)(),解析:CA項(xiàng),“篩”應(yīng)讀shi,B項(xiàng),“褒”應(yīng)讀bo,D項(xiàng),“烙”應(yīng)讀lo。,2.選出下列詞語(yǔ)中沒有錯(cuò)別字的一組()A.妥善斑駁陸離有史可緝B.鉗制抱殘守缺刮垢磨光C.自戕消聲匿跡與時(shí)具進(jìn)D.急據(jù)不堪設(shè)想孤芳自賞,解析:BA項(xiàng),“有史可緝”應(yīng)為“有史可稽”;C項(xiàng),“消聲匿跡”應(yīng)為“銷聲匿跡”,“與時(shí)具進(jìn)”應(yīng)為“與時(shí)俱進(jìn)”;D項(xiàng),“急據(jù)”應(yīng)為“急劇”。,3.(2018山西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高三聯(lián)考)下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用,全都不正確的一項(xiàng)是(),A.B.C.D.,解析:D投鼠忌器:要打老鼠又怕打壞了它旁邊的器物。比喻想打擊壞人而又有所顧忌。一蹴而就:踏一步就成功,形容事情輕而易舉,一下子就能完成,與語(yǔ)境不符。改頭換面:原指人的容貌發(fā)生了改變。現(xiàn)多比喻只改外表和形式,內(nèi)容實(shí)質(zhì)不變。此處詞語(yǔ)感情色彩不當(dāng),與語(yǔ)境不符。推波助瀾:比喻促使或助長(zhǎng)事物(多指壞的事物)的發(fā)展,使擴(kuò)大影響。東施效顰:比喻盲目模仿,效果很壞。不贊一詞:原指文章寫得很好,別人不能再添一句話,后也比喻一言不發(fā),望文生義。,4.(2018重慶市第八中學(xué)高三適應(yīng)性月考八)下列各句中,沒有語(yǔ)病的一句是()A.中國(guó)文化心理學(xué)蘊(yùn)涵在浩如煙海的古籍中,若隱若現(xiàn),有如霧中之花,迷霧重重中若想撥云見日,就必須擁有一套好的研究方法。B.中國(guó)的歷史是一幅漫漫長(zhǎng)卷,有過恢宏?duì)N爛的華章,也有過百余年的山河破碎、喪權(quán)辱國(guó)。中華民族的復(fù)興大業(yè),正是從這苦難中拉開帷幕的。C.黃蘇向來穩(wěn)重少言,今天,父母前來參加他的畢業(yè)典禮,他興奮喜悅,還當(dāng)眾唱了一首歌,這可真是破天荒的第一次。D.特朗普不管能否兌現(xiàn)他的承諾,陷于困境中的美國(guó)民眾都需要這樣的強(qiáng)心劑,需要這樣振奮人心的口號(hào)。,解析:AB項(xiàng),成分殘缺,“喪權(quán)辱國(guó)”后沒有中心詞;C項(xiàng),成分贅余,“破天荒”和“第一次”重復(fù);D項(xiàng),語(yǔ)序不當(dāng),“不管”放到句首。,5.(2018河南名校聯(lián)盟第一次段考)下列各選項(xiàng)均取材于紅樓夢(mèng),人物語(yǔ)言表達(dá)最不得體的一項(xiàng)是()A.賈雨村由一個(gè)窮書生受命為官員,初次斷案時(shí),手下的門子暗示他到密室里,然后微笑著向他介紹過去他們之間的一段貧賤之交。賈雨村首先是內(nèi)心一驚,接著忙攜手笑道:“原來還是故人?！盉.王熙鳳第一次見林黛玉時(shí)說:“天下真有這樣標(biāo)致的人物,我今兒才算見了!況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個(gè)嫡親的孫女,怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘?！盋.劉姥姥第一次進(jìn)賈府向王熙鳳請(qǐng)求救濟(jì),當(dāng)聽見王熙鳳答應(yīng)給他二十兩銀子時(shí),說:“我們也知道(賈府)艱難的,但俗語(yǔ)說的:瘦死的駱駝比馬大呢。憑他怎樣,你老拔根寒毛比我們的腰還壯哩!”D.劉姥姥在賈府說話時(shí)摔了一跤,眾人都拍手呵呵地大笑。賈母笑罵道:“小蹄子們,還不攙起來,只站著笑!”劉姥姥已爬起來了,自己也笑了,賈母又問她:“可扭了腰沒有?叫丫頭們捶捶?！?解析:C“瘦死的駱駝”比喻不當(dāng)?！鞍胃币膊谎?。,二、課內(nèi)閱讀閱讀課文第4至7段,完成68題。6.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):篩選并整合文中的信息】作者為什么說“文化的時(shí)代性和民族性,在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”?,解析:設(shè)題點(diǎn)為課文第5段最后一句話,其前面的內(nèi)容是篩選信息的重要區(qū)域,注意抓住“時(shí)代性”和“民族性”兩個(gè)要點(diǎn)作答。,答案:因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是應(yīng)運(yùn)而生的,產(chǎn)生于過去,帶有過去時(shí)代的烙印,所以具有鮮明的時(shí)代性;因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先,在民族中多多少少地產(chǎn)生過顯性或隱性的影響,自然帶有自己民族的色彩。,7.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):理解文中重要句子的含意】如何理解“凡是存在過的,都曾經(jīng)是合理的”這句話的含意?,解析:設(shè)題點(diǎn)為課文第7段第一句話,該句有承上啟下的作用,答題區(qū)域不僅涉及本段內(nèi)容,也涉及上一段內(nèi)容,不要遺漏信息。,答案:凡是在歷史上存在過的文化,自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素,自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響,發(fā)揮著這樣或那樣的作用,這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來說,都是合理的;但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):品味語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)】這四段文字讀起來很有氣勢(shì)和力量,很容易折服我們,其原因何在?,解析:品味語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)應(yīng)從詞語(yǔ)運(yùn)用句式選擇、修辭手法的運(yùn)用等角度切入作答。,答案:一是用詞準(zhǔn)確,如第一段“大概”一詞源于作者自己的理解,體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性;二是整散句相結(jié)合,如第三段。,課外悅讀延伸學(xué)習(xí),周雖舊邦,其命維新(節(jié)選)光明日?qǐng)?bào)評(píng)論文章為什么要“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族的文化基因”?我們搞現(xiàn)代化,不妨追本溯源?，F(xiàn)代化起源于數(shù)百年前,西歐歷史上發(fā)生的一場(chǎng)持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來,帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗,迎來了現(xiàn)代文明的曙光,把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來。但文藝復(fù)興在帶來生產(chǎn)力解放,使當(dāng)代西方國(guó)家發(fā)達(dá)的過程中,又逐漸生發(fā)出“三個(gè)緊張”。,一是人與社會(huì)的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程,形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài),以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個(gè)市場(chǎng)體系,延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu),形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn):歐洲近百年是什么文化呢?是科學(xué)的文化,是注重功利的文化,也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá),霸道大行之后,世界各國(guó)的道德便天天退步。資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾,外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)反映出這個(gè)世界體系在形成之初,就開始解構(gòu)。第二次世界大戰(zhàn)后,這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合:從西歐到美國(guó)。同時(shí),這個(gè)世界體系之外,崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng),冷戰(zhàn)開始。冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明,文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系,是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的。只要世界市場(chǎng)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo),超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)也顯示,隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾,并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng),成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。“核威懾”的恐怖,使大國(guó)之間不得不尋求相對(duì)的“核妥協(xié)”“核均衡”。,二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o,人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素:天、地、水、空氣都在遭到破壞。天1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74。國(guó)際公認(rèn)的氣候變化科學(xué)評(píng)估組織IPCC發(fā)出警告,最近50年二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加,造成溫室效應(yīng)增強(qiáng),致使全球氣候變暖。地未經(jīng)無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水局部地區(qū)水源枯竭,水源污染?？諝忪F霾?，F(xiàn),空氣污染,莫名疫病正危害人類健康。美國(guó)電影黑客帝國(guó)感嘆:“人類不是哺乳動(dòng)物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動(dòng)物都會(huì)本能地發(fā)展和自然的平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系,但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴(kuò)張,直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類相似,那就是病毒?！边@是極而言之。,三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過程中,“上帝已死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中,也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失去了信仰,也就失去了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會(huì)怎么發(fā)展、經(jīng)濟(jì)怎么繁榮,如果放棄了對(duì)理想信念的追求,大家都心浮氣躁、不思進(jìn)取,心煩意亂、不知所從,心高氣盛、欲壑難填,社會(huì)不能和諧穩(wěn)定,發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)?可見,文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”,但“人”又付出了極大的代價(jià):文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來,之后人又被神化、異化。那么,出路何在?,人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn),人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚,需要繼承吸收傳統(tǒng)人本精神,發(fā)揚(yáng)其積極成果,又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利,尊重人的本能欲望,催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì),也造就了膨脹的個(gè)人。一場(chǎng)新的文藝復(fù)興新的文明復(fù)興,已躁動(dòng)于時(shí)代的母腹,呼之欲出。面對(duì)第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個(gè)人,新的文明復(fù)興既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果,又要對(duì)其過分的運(yùn)用有所克制。它要把過度膨脹的人還原為和諧的人,要建設(shè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的和諧世界。中華民族的文化傳統(tǒng),因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時(shí)代要求。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說,“避免人類自殺之路,在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”,就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合,其核心是“和”,“禮之用,和為貴,先王之道斯為美”。,我們是“各民族中具有最充分準(zhǔn)備的”民族,我們有“兩千年來培育了獨(dú)特思維方法”,很多就記載在我們的古代經(jīng)典中,傳承在我們的集體記憶里。中華文化中的精華,積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。今天看來,將其在中華民族推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必然為人類恰逢其時(shí)的新的文明復(fù)興,提供寶貴的精神資源。周雖舊邦,其命維新。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程,肩負(fù)著推進(jìn)一場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于文藝復(fù)興的新時(shí)代的文明復(fù)興,中國(guó)應(yīng)該有所作為。對(duì)此,一個(gè)世紀(jì)前,許多敏感的中國(guó)知識(shí)分子就覺察到了。胡適早年曾說:“緩慢地、平靜地、然而明白無誤地,中國(guó)的文藝復(fù)興正在變成一種現(xiàn)實(shí)。這一復(fù)興的結(jié)晶看起來似乎使人覺得帶著西方色彩。但剝開它的表層,你就可以看出,構(gòu)成這個(gè)結(jié)晶的材料,在本質(zhì)上正是那個(gè)飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕而可以看得更為明白透徹的中國(guó)根底正是那個(gè)因?yàn)榻佑|新世界的科學(xué)、民主、文明而復(fù)活起來的人文主義與理智主義的中國(guó)?！?可見,“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族的文化基因”有多重要,實(shí)乃古為今用,志在“其命維新”。這些道理,深謀遠(yuǎn)慮,字字千鈞。中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)和洗禮的中華民族,不會(huì)離別自己的精神家園。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,通過激活我們的文化基因,格物致知、知行合一,經(jīng)世致用、古為今用,可以增強(qiáng)我們民族內(nèi)心的動(dòng)力、強(qiáng)身壯體的抗體和慎終追遠(yuǎn)的定力。青年學(xué)子的課本里,應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。民族復(fù)興的進(jìn)程里,必須把文化之根留住。賞析:本文針對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家發(fā)達(dá)的過程中生發(fā)出的“三個(gè)緊張”問題條分縷析,指出了解決問題的路徑創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,有力地論證了“把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里,成為中華民族的文化基因”這一觀點(diǎn)的重要性和必要性。,謝謝觀賞！,