2018版高中語文 第二單元 先秦、南北朝詩歌 6 孔雀東南飛并序課件 新人教版必修2.ppt

6孔雀東南飛并序,堅(jiān)若磐石，癡仲卿違母縊庭樹；紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池。,書香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,技法提煉,隨堂檢測,時(shí)文賞讀,書香晨讀開卷有益,南歌子詞二首(其二)溫庭筠井底點(diǎn)燈深燭伊,共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知。,賞析:此篇是以女子口吻,抒寫她對情郎的眷戀。首起二句,是叮囑之辭?！熬c(diǎn)燈深燭伊”,這“井底點(diǎn)燈”四字,謂在井底點(diǎn)上燈。這井底之燈,必是深處之燭。而“深燭”,隱喻“深囑”。“深燭伊”也就是“非常誠懇地囑咐你”。既云“深囑”,囑咐些什么呢?即次句“共郎長行莫圍棋”。“共郎”二字,明示女主人公正與郎相聚。而緊跟“長行”二字,又暗示著這是離別的時(shí)刻。所以她才對他叮囑再三、情意綿綿。她讓他記住:我可以與你玩長行,但不同你下圍棋。原來,她的這番叮囑中另有深意。她是用“長行”這種博戲的名稱來雙關(guān)“長途旅行”,又用“圍棋”來雙關(guān)“違誤歸期”。她這是告訴丈夫“遠(yuǎn)行一定不要誤了歸期”!“玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知?”這后兩句從“長行”引出“骰子”,說那種制造精巧的骰子上的顆顆紅點(diǎn),有如最為相思的紅豆,而且深入骨中,表達(dá)著我對你深入骨髓的相思,這樣一來,自然又深化了第二句深囑“長行莫圍棋”的用意,這一句,非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)出她對丈夫的惦念,對丈夫的那種難舍難離的強(qiáng)烈的愛!最后以“知不知”設(shè)問寄意的口吻輕輕將全詩兜住,然后再表現(xiàn)出這位多情的閨中人亟盼游子早歸的焦慮心情。,文本助讀,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),此詩作者不詳,編者。徐陵(507583),字孝穆,東海郯(今山東郯城)人。南朝詩人、文學(xué)家。早年即以詩文聞名。八歲能文,博涉史籍,有口才。梁時(shí),任東宮學(xué)士,為當(dāng)時(shí)宮體詩人,兩次出使北朝。入陳,歷任尚書左仆射、中書監(jiān)等職,主持朝廷重要文書的草擬,被譽(yù)為“一代文宗”。其詩文皆以輕靡綺艷見稱,與庾信齊名,并稱“”。編選,是我國現(xiàn)存較早的詩歌總集之一。,答案:徐陵徐庾玉臺(tái)新詠,1.走近作者,2.寫作背景,故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)的背景是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位,并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度,在婚姻制度方面就有“七出”“天下無不是之父母”等清規(guī)戒律?！疤煜聼o不是之父母”,正是焦劉悲劇的根本原因。在這一時(shí)代氛圍里,在焦母的淫威下,焦仲卿敢于站在蘭芝一邊,表現(xiàn)出與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友”的堅(jiān)決態(tài)度,這實(shí)在是難能可貴的。,3.備用知識(shí),(1)五言詩中國古代詩歌體裁,全篇以五字句構(gòu)成,最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時(shí)期的樂府民歌,其五言形式已臻于成熟,如陌上?？兹笘|南飛等。文人五言詩是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到最高成就的是東漢末年無名氏的古詩十九首。建安以后,五言詩創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后,五言詩更為發(fā)展,出現(xiàn)了五言律詩和五言絕句。由于五言詩可以容納更多的詞匯,從而擴(kuò)展了詩歌的內(nèi)容,同時(shí)能更靈活細(xì)致地抒情和敘事,因此,它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活,逐步取代了四言詩的正統(tǒng)地位,成為中國古典詩歌的主要形式之一。唐以前的五言詩遂被通稱為“五言古詩”或“五古”了。,(2)樂府詩“樂府”本是漢武帝時(shí)開始設(shè)立的主管音樂的一個(gè)官署,主要職能是制定樂譜、訓(xùn)練樂工、搜集民歌及制作歌辭等。魏晉時(shí)期,這一官署采集、演唱的歌辭被稱為“樂府”或“樂府詩”。它是繼詩經(jīng)楚辭之后興起的一種新詩體。樂府按內(nèi)容可分為貴族文人之頌歌、軍樂、民間歌辭三部分。其題材特點(diǎn)為:反映戰(zhàn)爭、徭役的痛苦;反映游子漂泊羈旅之悲;歌詠愛情婚姻,表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)及封建禮教束縛;反映統(tǒng)治者的荒淫、人民的勞動(dòng)生活;表達(dá)飲酒求仙、人生無常的思想等。(3)玉臺(tái)新詠玉臺(tái)新詠是繼昭明文選之后,又一部上繼詩經(jīng)楚辭下至南朝梁代的詩歌總集,歷來被認(rèn)為是南朝徐陵在梁中葉時(shí)所編。收詩817首。該書選詩范圍較狹窄,多敘男女閨情,刻畫出古代女子豐富的感情世界,但也不乏佳作。,(4)孔雀東南飛簡介孔雀東南飛,又名古詩為焦仲卿妻作。它代表漢代樂府民歌發(fā)展的最高成就,是我國文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩,也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩,它和北朝民歌木蘭詩被喻為“樂府雙璧”。這首詩最早見于南朝徐陵所編的玉臺(tái)新詠。詩前小序,為徐陵所加。據(jù)小序,詩寫成于漢末建安年間(196220)。明人胡應(yīng)麟稱之為“百代而下,當(dāng)無繼者”的“古今絕唱”,對后世的詩文創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。4.文化積累(1)賤妾:封建社會(huì)里婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝的自稱。(2)貧賤:古代婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝母親的自稱。(3)下官:古代官吏的自謙詞,文中是郡丞的自稱。(4)卿:一般是君對臣的敬稱,文中是仲卿對妻子蘭芝的愛稱。,(5)結(jié)發(fā):成婚之夕,男左女右共髻束發(fā)。(6)令郎:稱呼對方的兒子。(7)初陽:約在農(nóng)歷十一月,冬至以后、立春以前的一段時(shí)間。此時(shí)陽氣初動(dòng),故稱“初陽”。(8)初七,即七夕,又稱女兒節(jié)、乞巧節(jié),指農(nóng)歷七月七日,舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧(用針作各種游戲)。下九,古人以每月的二十九為上九,初九為中九,十九為下九;在漢代,每月十九是婦女歡聚的日子。(9)六合:古時(shí)候迷信的人,結(jié)婚要選好日子,要年、月、日的干支都相適合,這叫“六合”。(10)雞鳴、黃昏、人定:古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰,它們的名稱是:夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。雞鳴是丑時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的1點(diǎn)至3點(diǎn)),黃昏是戌時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)),人定是亥時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí))。,(11)五更:我國古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段,用鼓打更報(bào)時(shí),所以叫作五更、五鼓,或稱五夜。五更,指平旦,是寅時(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的3點(diǎn)至5點(diǎn)。(12)床:古代的床與現(xiàn)代的床不同,較矮,較小,主要是供人坐的。爾雅釋名說“人所坐臥曰床”,可見中國古代的床,既是坐具,也是臥具。,基礎(chǔ)積累,1.通假字,答案:(1)“簾”通“奩”,女子梳妝用的鏡匣(2)“紉”通“韌”,堅(jiān)韌,答案:(1)官名美好讓(2)見面我被(3)相貌代詞,我代詞,你代詞,它,2.一詞多義,答案:(4)指被夫家休掉,返回娘家派送(5)制造,制作勞作作為做,成為做出(6)又,再雙層回答,答復(fù),答案:(7)告訴辭別謝絕,拒絕(8)想到,料想內(nèi)心,心中意愿,意圖(9)出嫁適合、依照剛才,答案:(10)仍舊舊有的,原來的故意舊交情,老交情(11)被,介詞,讀wi作為,成為,動(dòng)詞,讀wi作,寫,動(dòng)詞,讀wi因?yàn)?由于,介詞,讀wi替,給,介詞,讀wi算,算作,動(dòng)詞,讀wi為了,介詞,讀wi,答案:(12)動(dòng)詞,開口動(dòng)詞,舉起動(dòng)詞,成功,答案:(1)名詞作狀語,向東南(2)名詞作狀語,在黃泉之下(3)名詞作狀語,從白天到黑夜(4)名詞作狀語,用手巾(5)名詞作狀語,一天天地,3.詞類活用,答案:(6)名詞作狀語,每夜(7)名詞作動(dòng)詞,取名,名叫(8)名詞作動(dòng)詞,說話(9)形容詞作動(dòng)詞,保全(10)使動(dòng)用法,使像受煎熬一樣,答案:(1)在一起過日子(2)可愛(3)自作主張,4.古今異義,答案:(4)教養(yǎng)(5)處理(6)結(jié)為親家,答案:(7)交互通連(8)多多勸告(9)暗沉沉的,答案:(1)偏指“姥”(2)偏指“作”(3)偏指“兄”(4)偏指“馬”,答案:(1)被動(dòng)句(2)被動(dòng)句(3)判斷句(4)判斷句(5)賓語前置句(6)介詞結(jié)構(gòu)后置句(7)省略句,6.特殊句式(1)漸見愁煎迫()(2)為仲卿母所遣()(3)非為織作遲()(4)汝是大家子()(5)誓天不相負(fù)()(6)亦自縊于庭樹()(7)我命絕今日(),課堂探究合作學(xué)習(xí),結(jié)構(gòu)圖解,重點(diǎn)突破,1.【對應(yīng)考點(diǎn):鑒賞表現(xiàn)手法】對本詩開頭的托物起興和結(jié)尾的化鳥雙飛應(yīng)如何理解?,參考答案:開頭的“孔雀東南飛,五里一徘徊”,從修辭手法看,詩人用美禽失偶來托物起興,引起下文的故事;從全詩結(jié)構(gòu)上看,它有提攝全篇的作用;從詩意看,這又不單純是起了一個(gè)頭,而是在意義上同悲劇故事聯(lián)系起來,它通過寫孔雀向東南飛去,“五里一徘徊”表現(xiàn)其不愿離去,以此來象征焦仲卿和劉蘭芝的恩愛依戀,為全詩定下了一種徘徊顧戀的情調(diào)和凄愴纏綿的氣氛。詩歌的結(jié)尾寫蘭芝和仲卿二人死后,化鳥雙飛,日夕和鳴,這種濃厚的浪漫主義色彩的神話結(jié)尾,飽含著人們對蘭芝和仲卿的同情,寄寓著當(dāng)時(shí)人們向往愛情自由的愿望,是全詩悲劇故事的升華。,2.【對應(yīng)考點(diǎn):鑒賞表現(xiàn)手法,概括人物形象】結(jié)合文本,請簡要分析詩歌以什么手法表現(xiàn)了劉蘭芝怎樣的形象特征。,參考答案:(1)詩歌用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法,使人物形象更加鮮明。如詩歌中“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”“指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙”等是正面描寫,寫縣令、太守紛紛派人提親,是側(cè)面描寫,這些都表現(xiàn)了劉蘭芝美麗、聰明、勤勞、知書達(dá)理的特征。(2)詩歌以生動(dòng)的語言和動(dòng)作描寫,表現(xiàn)了人物的性格特征。如夫妻告別時(shí),蘭芝自比“紉如絲”的“蒲葦”,將仲卿比做“無轉(zhuǎn)移”的“磐石”,表明了她對愛情的忠誠;回娘家后,縣令、太守兩家先后求親,都不能動(dòng)其心;最后在拒婚不成的情況下,以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛情。詩歌開頭蘭芝向焦仲卿的自陳,以其個(gè)性化的語言表現(xiàn)了她盡管有委屈、不滿,但又堅(jiān)決有力,毫無偽飾;后來面對兄長逼嫁,蘭芝更進(jìn)一步表現(xiàn)出清醒、堅(jiān)決而不露聲色的形象特征。,參考答案:渲染。極力渲染了忙碌、喜慶、熱鬧的氣氛,表現(xiàn)了太守家對下聘禮一事的重視,對劉蘭芝的看重;同時(shí),從側(cè)面表現(xiàn)了劉蘭芝對愛情的忠貞,也加重了全詩的悲劇色彩。,3.【對應(yīng)考點(diǎn):鑒賞表現(xiàn)手法】阿兄逼嫁后,寫太守家訂婚下聘禮的一段,屬于哪種表現(xiàn)手法?有什么作用?,高考小貼士,如何鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法(1)思維定向了解常見的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果。聯(lián)系背景材料作答。表現(xiàn)手法往往與作者情感聯(lián)系在一起,作者的情感又往往在背景中有所暗示,因此,有些詩歌往往要借助背景材料才能讀懂表現(xiàn)手法的作用。點(diǎn)明表現(xiàn)手法的作用。在賞析表現(xiàn)手法時(shí),要點(diǎn)明作者的情感態(tài)度,這是至關(guān)重要的一點(diǎn)。(2)答題步驟步驟一:明確指出詩中使用了什么表現(xiàn)手法;步驟二:結(jié)合詩句說明詩中是如何使用這種表現(xiàn)手法的;步驟三:闡明此種表現(xiàn)手法的表達(dá)效果。,4.【對應(yīng)考點(diǎn):分析概括人物形象】結(jié)合文本,分析概括焦仲卿的形象特點(diǎn)。,參考答案:焦仲卿:這是一個(gè)具有復(fù)雜性格的人,忠于愛情,忍辱負(fù)重,拘謹(jǐn)懦弱,膽小怕事,但又有一定叛逆精神。如:“結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友”“今若遣此婦,終老不復(fù)取”對愛情堅(jiān)貞不渝;“我自不驅(qū)卿,逼迫有阿母”懦弱,膽小;“故作不良計(jì),勿復(fù)怨鬼神”叛逆精神。,觀點(diǎn)爭鳴,從文中記敘內(nèi)容看,劉蘭芝才貌雙全,可以說是女性中的佼佼者,可焦母卻逼著兒子休掉她。你認(rèn)為這是什么原因呢?,思路提示一:古人講究“不孝有三,無后為大”,文中說“共事二三年”,即結(jié)婚二三年劉蘭芝還沒有給焦家生男育女,因此,作為寡婦的焦母嫌棄劉蘭芝便故意找茬,最后不顧兒子的強(qiáng)烈反對,逼兒子休了劉蘭芝。思路提示二:俗語云:“門不當(dāng)戶不對。”焦母說焦仲卿是“大家子”,與劉蘭芝貴賤懸殊,休了蘭芝不是薄情,恰是維護(hù)了焦家的門面和尊嚴(yán)。,思路提示三:焦仲卿生活在一個(gè)單親家庭,與母親相依為命,母子情深不言而喻。蘭芝嫁入焦家,夫妻感情日篤,焦母愛子心切,又無以寄托,所以遷怒于劉蘭芝,做出不合常理的舉措。,點(diǎn)擊進(jìn)入古今對譯文白互通,技法提煉寫法借鑒,1.比興手法詩篇開頭,“孔雀東南飛,五里一徘徊”是“興”的手法,用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情,營造了全篇的氣氛。最后一段在劉、焦合葬的墓地,松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交,鴛鴦在其中雙雙和鳴,通宵達(dá)旦。這既象征了劉、焦夫婦的愛情不朽,又象征了他們永恒的悲憤與控訴。由現(xiàn)實(shí)的雙雙合葬的形象,到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象,表達(dá)了人民相信未來自由幸福必然到來的信念,這是劉、焦形象的浪漫主義的發(fā)展,閃現(xiàn)出無比燦爛的理想光輝,使全詩發(fā)生了質(zhì)的飛躍。,2.鋪陳的手法鋪陳是賦的一種手法,它從各個(gè)方面極力描寫要表達(dá)的事物,給人以深刻的印象。本詩開頭“十三能織素十七為君婦”和劉蘭芝回到娘家后母親“十三教汝織十七遣汝嫁”的縱向鋪陳,就是強(qiáng)調(diào)劉蘭芝從小精明能干,受過良好的教育,并且多才多藝,她被休回娘家絕不是她的過錯(cuò)。劉蘭芝離開焦家前還有一段著意描寫劉蘭芝著裝的橫向鋪陳,塑造了劉蘭芝沉著、冷靜、精妙無雙的形象。,隨堂檢測鞏固學(xué)習(xí),基礎(chǔ)知識(shí),1.下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是()A.終老不復(fù)取B.賤妾留空房C.蒲葦紉如絲D.箱簾六七十,解析:BA項(xiàng),“取”通“娶”;C項(xiàng),“紉”通“韌”;D項(xiàng),“簾”通“奩”。,解析:D信:使者、媒人。,解析:DA項(xiàng),動(dòng)詞,做,成為;介詞,被。B項(xiàng),副詞,將要;連詞,并且。C項(xiàng),名詞,機(jī)會(huì);副詞,于是,就。D項(xiàng),副詞,就。,解析:AB項(xiàng),古義,教養(yǎng);今義,教育訓(xùn)誡或從錯(cuò)誤、失敗中取得的知識(shí)。C項(xiàng),古義,吉利;今義,方便。D項(xiàng),古義,可愛;今義,值得憐憫。,解析:C“市”為名詞作動(dòng)詞。A、B、D三項(xiàng)加點(diǎn)詞均為名詞作狀語,6.下列文學(xué)常識(shí)說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.孔雀東南飛是我國最早的一篇長篇敘事詩,也是樂府民歌的代表作之一。與木蘭辭被譽(yù)為“樂府雙璧”?！翱兹笘|南飛,五里一徘徊”,是民歌常用的比興手法。B.詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集。收集了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的詩歌305篇,按照內(nèi)容可以分為風(fēng)(民間歌謠)、雅(祭祀樂歌)、頌(宮廷樂歌),主要表現(xiàn)手法是賦比興。C.離騷是屈原的代表作,也是中國古代文學(xué)史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩。楚辭與詩經(jīng)分別開創(chuàng)了中國文學(xué)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派。D.古詩十九首是東漢末年文人五言詩的選集,最早見于南朝蕭統(tǒng)的文選。,解析:B雅主要是宮廷樂歌,頌主要是祭祀樂歌。,答案:(1)孔雀東南飛五里一徘徊(2)舉手長勞勞二情同依依(3)攬裙脫絲履舉身赴清池,7.(1)孔雀東南飛用“,”來起興引起后面的故事。(2)孔雀東南飛中描寫了劉蘭芝和焦仲卿分別的情景的一句是:“,”(3)孔雀東南飛中表現(xiàn)蘭芝投湖情形的一句是:“,?！?課內(nèi)閱讀,閱讀下面的文字,完成810題。,新婦謂府吏:“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽歲,謝家來貴門。奉事循公姥,進(jìn)止敢自專?晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。謂言無罪過,供養(yǎng)卒大恩;仍更被驅(qū)遣,何言復(fù)來還!妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳,四角垂香囊;箱簾六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰,久久莫相忘!”雞鳴外欲曙,新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙。,上堂拜阿母,阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r(shí),生小出野里,本自無教訓(xùn),兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅(qū)使。今日還家去,念母勞家里?！眳s與小姑別,淚落連珠子?！靶聥D初來時(shí),小姑始扶床;今日被驅(qū)遣,小姑如我長。勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將。初七及下九,嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去,涕落百余行。府吏馬在前,新婦車在后,隱隱何甸甸,俱會(huì)大道口。下馬入車中,低頭共耳語:“誓不相隔卿,且暫還家去;吾今且赴府,不久當(dāng)還歸,誓天不相負(fù)!”新婦謂府吏:“感君區(qū)區(qū)懷!君既若見錄,不久望君來。君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦,蒲葦紉如絲,磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷。”舉手長勞勞,二情同依依。,8.【對應(yīng)考點(diǎn):重要語段的含意和作用】第一、二段極力渲染劉蘭芝出嫁時(shí)帶來的物品和離別時(shí)的裝束,在文中起到什么作用?,解析:物品的繁多和裝束的認(rèn)真是人物性格、心理活動(dòng)的折射,也是人物外表美麗、高貴的反映。答案:劉蘭芝陪嫁物品的繁多襯托出她的嬌美和高貴,同時(shí)打扮的“事事四五通”,表現(xiàn)了她對焦仲卿的愛,以及欲去又不忍遽去的微妙心理。,9.【對應(yīng)考點(diǎn):分析概括人物性格】劉蘭芝與小姑的告別主要表現(xiàn)了她的什么性格特點(diǎn)?,解析:與小姑告別的行為是劉蘭芝懂禮儀、識(shí)大體的表現(xiàn),也說明劉蘭芝的友善、容易相處,反襯了與焦母相處不和諧的情節(jié)。,答案:“卻與小姑別,淚落連珠子”,姑嫂關(guān)系不易相處,蘭芝與小姑關(guān)系融洽,正表現(xiàn)了她的懂禮儀、易相處。這同與焦母的不融洽形成對照。,10.【對應(yīng)考點(diǎn):分析情節(jié)的作用】“府吏”與“新婦”告別時(shí)的誓言對故事的發(fā)展有何作用?,解析:從對情節(jié)的作用方面分析。正是有了此前擲地有聲的誓言,才有了后來雙雙赴死的決絕行為。,答案:為下文夫婦雙雙殉情這一情節(jié)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,時(shí)文賞讀延伸學(xué)習(xí),繼中國詩詞大會(huì)火爆熒屏之后,另一檔文化類節(jié)目朗讀者在北京舉行媒體見面會(huì),“將值得尊重的生命和值得關(guān)注的文字完美結(jié)合”,朗讀者是央視的又一力作,有業(yè)內(nèi)人士預(yù)測,其有可能成為又一現(xiàn)象級文化類節(jié)目。,【思維借鑒】列舉文化節(jié)目的火爆現(xiàn)象。明確其價(jià)值所在:窺見文化消費(fèi)的現(xiàn)狀和未來。,文化節(jié)目的火爆絕非偶然,近些年來,包括漢字英雄見字如面等節(jié)目備受追捧,而深圳衛(wèi)視攜手“羅輯思維”大IP推出的跨年演講力奪收視第一,亦宣示著文化類節(jié)目的崛起。電視觀眾注意力的轉(zhuǎn)換,或許只是一個(gè)信號(hào),透過它,我們可以窺見文化消費(fèi)的現(xiàn)狀與未來。按照國際經(jīng)驗(yàn),當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)人均生產(chǎn)總值超過5000美元時(shí),居民消費(fèi)將進(jìn)入精神文化需求的旺盛時(shí)期。我國人均GDP早在2015年已達(dá)到5萬元人民幣,而像深圳這樣的城市,2016年人均GDP更逼近17萬元人民幣,在這樣的情況下,精神文化消費(fèi)需求的強(qiáng)勁增長可想而知。從這個(gè)意義上講,諸如中國詩詞大會(huì)之類的文化節(jié)目的火爆也就不足為奇了。,以列數(shù)字的形式指出隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化消費(fèi)已成為趨勢,這也是前兩段列舉實(shí)例的原因分析。,眼下,一個(gè)讓許多人感到“意外”的現(xiàn)象是,許多不被看好的實(shí)體書店開始回暖,圖書銷售量大增,影視產(chǎn)業(yè)更是贏來爆發(fā)式增長。僅就深圳而言,2016年全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值預(yù)計(jì)超過1900億元,占全市的GDP比重高達(dá)10%,經(jīng)營數(shù)據(jù)對應(yīng)的市場需求,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,包括休閑消費(fèi)、文化消費(fèi)等等,正成為趨勢和潮流。有網(wǎng)友感嘆,不知為什么,在聽?wèi)T了流行歌曲之后,如今反而開始對京劇之類的傳統(tǒng)戲曲發(fā)生了興趣。2015年,阿里巴巴發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示,80后90后是中國傳統(tǒng)文化消費(fèi)主力,這表明對傳統(tǒng)文化的消費(fèi)和需求絕非“一幫老去的人自娛自樂”。事實(shí)上,一個(gè)社會(huì)的文明程度理應(yīng)包含公民的審美情趣和文化涵養(yǎng),包括傳統(tǒng)戲曲、詩詞再度進(jìn)入公眾視野,重獲青睞,這正是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)之一。,明確文化消費(fèi)增加的意義是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。,前不久,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見,指出文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪,并提出一系列具體措施,要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。某種意義上,決策層的戰(zhàn)略亦呼應(yīng)了時(shí)代與公眾的需求。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,人在生理和安全需求之后,還有情感歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要,而精神文化尤其是傳統(tǒng)文化,正能滿足人的更高層次需求,讓情感找到歸屬,讓尊嚴(yán)和自我得以實(shí)現(xiàn),讓靈魂找到安放之所。人是精神的動(dòng)物,人需要在文化的海洋中徜徉并感受溫暖,人需要在文化的浸潤中體察人生的意義。,從國家決策和馬斯洛心理學(xué)兩個(gè)角度分析文化的價(jià)值所在。,文化消費(fèi)和文化產(chǎn)業(yè)的春天已經(jīng)來臨,而眼下發(fā)生的一切,或許還只是開始。我們期待一個(gè)文化大繁榮、大發(fā)展的時(shí)代早日到來,期待每一個(gè)人都能擁有富足的精神文化生活,在心靈的自由與綻放中體味幸福的真諦。(深圳新聞網(wǎng)2017年02月17日),結(jié)論部分提出希望。,謝謝觀賞！,