國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)4作業(yè)及答案

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國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)4作業(yè)及答案 檔任務(wù)4 《詩(shī)學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而金面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目2 本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么亳無(wú)疑問(wèn)，它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根 源和本質(zhì)所在 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目3 韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”：“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全 是人為的二 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目4 王國(guó)維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因?yàn)? “境界”的木質(zhì)即在于情景交融。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目5 李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一二這里所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)"與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目6 西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》 表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。 選擇一項(xiàng)： 錯(cuò) 題目7 教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭(zhēng)。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目8 俄國(guó)形式主義聲稱，文學(xué)作品是無(wú)關(guān)于社會(huì)、作家乃至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅 僅在于它的形式，在于它的語(yǔ)言的審美化、陌生化編捧組織。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目9 “境界”的木質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目10 《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等主要詩(shī)體， 在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。 選擇一項(xiàng)： 對(duì) 錯(cuò) 題目11 “境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指 。 選擇一項(xiàng)： A. 地域的范圍 B. 詩(shī)人的精神情懷 C. 詩(shī)歌的內(nèi)涵 D. 教義的造詣修煉層次 題目12 康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有 等四個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理。 選擇一項(xiàng): A. 狀況 B. 形狀 C. 環(huán)境 D. 情狀 題目13 《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎?之手。 選擇一項(xiàng): A. 布瓦洛 B. 圣?艾弗蒙 C. 康德 D. 黑格爾 題目14 ,，“大收煞”即金 李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開(kāi)場(chǎng)要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有. 劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣二 選擇一項(xiàng): A. 伏筆 B. “機(jī)趣” C. 沖突 D. 題目15 如果我們將, ，的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義: “直覺(jué)即表現(xiàn)即藝術(shù)”。 選擇一項(xiàng): A. 康德 B. 克羅齊 C. 黑格爾 D. 泰納 題目16 從求關(guān)與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、 且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是 選擇一項(xiàng)： A.克羅齊 B. 黑格爾 C. 泰納 D. 康德 題目17 伊瑟爾與 一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座二 選擇一項(xiàng)： A. 姚斯 B. 海德格爾 C. 胡塞爾 D. 伽達(dá)默爾 題目18 博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹(shù)，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》 、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被 恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是 選擇一項(xiàng)： A. 亞里士多德 B. 柏拉圖 C. 賀拉斯 D. 布瓦洛 題目19 黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段"早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來(lái)，" ”（藝術(shù)） 是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，“善”（宗教）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是 “絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。 選擇一項(xiàng)： A. 美 B. 模仿 C. 表現(xiàn) D. 形狀 題目20 表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法 國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人 。 選擇一項(xiàng)： A.拉封丹 B. 伊瑟爾 C. 泰納 D. 韋勒克 題目21 簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見(jiàn)才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？ 答： 笫一、題材的通俗性* 第二、曲文的通俗性, 第三、科輝的通俗性； 第四、舞臺(tái)的通俗性. 題目22 簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？ 答：(1)情節(jié)的完備。這在形式上衰明為由開(kāi)堵、發(fā)膩結(jié)用三個(gè)部分組成。 (2) 情節(jié)的整一.這是強(qiáng)調(diào)一部悲劇只寫(xiě)一個(gè)事物成事件、行動(dòng)， (3) 情節(jié)的嚴(yán)密.這是要求悲劇的寫(xiě)作3?像創(chuàng)造生命有機(jī)體那樣，每f 分相互關(guān)聯(lián)、天衣無(wú)縫. 題目23 與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見(jiàn)性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？ 答： 綜■伊漱爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是 “藝術(shù)極”的本文與“審美極” 的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見(jiàn)性和啟示童義的.既往的文學(xué)理論，從 古希臘的摹仿說(shuō)到現(xiàn)代的形式主義，普■地是著眼于客 觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語(yǔ) 盲的關(guān)系，來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支 配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的 關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻彩像、感性顯現(xiàn)，成是目 的在自身的 唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體.這其中雖不乏“片面的性”，但偏顫是嚴(yán)重涕刻的.伊毒爾的理論立足于讀者與 文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了 “一元論”，無(wú)疑開(kāi)辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦， 讓人看到了曾被忽略、遮藏、否定然而真 實(shí)存在且起著重大作用的東西.我們當(dāng)然可以說(shuō)也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說(shuō)，這 是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語(yǔ)”式走向“對(duì)話” 式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)， 但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以菌加登為主)理論的批判性接受， 對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說(shuō)的■會(huì)貫通 的運(yùn)用，可以說(shuō)都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開(kāi)來(lái)的重要貢獻(xiàn)。 不僅如此，從批評(píng)實(shí)毆 來(lái)說(shuō)，他提出的語(yǔ)用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚紿枸”、“游移視點(diǎn)”、“空白”等 概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)童義，人們 據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐盲的東西.其對(duì)于 創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)具有啟示和禪益.當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“JW懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作, 而不是以“導(dǎo)師”、“通師”、“牧師”、，說(shuō)教者“自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀 者，為讀者 所喜愛(ài)?當(dāng)然，伊漱爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品一讀者”關(guān)系的皴認(rèn)識(shí)，它并不能取代過(guò)去在其它關(guān)系 中建立起來(lái) 的各種理論.文學(xué)是f復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中， 因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、 方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只鬟某f識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性 的認(rèn)識(shí)就行.伊部爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是?不過(guò)，他僅以西方18世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)、特別是批 判現(xiàn)實(shí)的那一英小說(shuō)作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和JB考問(wèn)題的局限性，這減弱了他的理論的說(shuō)服 力.同時(shí)，他只是以其個(gè)人的啊讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來(lái)“推論” 者的閱讀反應(yīng)活珈而未作必要的、廣泛的社 會(huì)闋讀心理之“田腳I查”，或者說(shuō)未吸收這方面的實(shí)毆H查成果，使其理論不僅充滴形而上的抽象和晦湛味道，難 以讓人讀H,而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定 題目24 課程線索梳理。 要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題： 1. 教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？ 2. 中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種： 3. 本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪兒個(gè)？ 答，1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊毒?lè)，被稱為“雙子星座” ? 2、 中國(guó)文論主要有，TU子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡蠢”說(shuō)，三是劉揚(yáng)的“通變”說(shuō)，四是司空 圖的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的 “淺處見(jiàn)才”說(shuō). 西方文論主要有：一瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué) 文藝觀，克羅齊的直覺(jué)主義藝術(shù)論，四是秦納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審裝藝術(shù)理論， 七是康德的審裝藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則。 3、 在學(xué)習(xí)《文論專題〉這門(mén)課程中，倍我印象最為漩的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”，“像外之象”“景外之 景” “的外之致” “味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“黃味”說(shuō)的基本內(nèi)容.司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)〉 中提出“韻味”說(shuō).“江嶺之南，凡是資于適口者，若建，非不酸也，止于酸而已；若疑，耳阮減也，止于咸而已. 華之人以充饑而瘋者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳，以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味， 而只有詩(shī)款才具有“醉美”之味；“醉美,之味來(lái)源于咸酸而又有別于咸酸，“酵美”之味在咸酸之外，比咸酸更高 稅更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨， 所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、 深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱整性的布虬 崎讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地.所謂“味外之旨”， 不僅要求詩(shī)款語(yǔ)句精美，而且耍求在語(yǔ)言文字之外還妾有更為耐人回味思考的東西.就是說(shuō)不芟停留在語(yǔ)言哦的表 面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫(huà)出鮮明可夠的形象，寄富著深厚*的情意，使讀者把玩不已，回味不盡. 題目 韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？ 答， 第Y容性或多樣性. 第mt性. 第三益癖驗(yàn)事實(shí)上的世界觀， 題目 韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有哪些區(qū)別？ 答， 1. 言與文場(chǎng)言 韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言是“宣指式的“:“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象——吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是 人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號(hào)所代源替；以及它是“簡(jiǎn)箕明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱的 對(duì)象，此外，“科學(xué)誥盲度趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字。 與科學(xué)語(yǔ)言比較起來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)： 多歧義性. 表情童性. 符號(hào)自具意義. 2. 日常語(yǔ)言相"文卻言 日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在史的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別.知這個(gè)區(qū)別、主要有三點(diǎn)： 文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。 文學(xué)浴言的實(shí)用意義較為淡薄. 第三，文道學(xué)浴言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。 題目 簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張？ 答： 第一、“站腦百” 第二、“減頭緒” 第三、“脫集臼” 第四、“密針線”