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《鄉(xiāng)土中國》讀書心得5篇(二)

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《鄉(xiāng)土中國》讀書心得5篇(二)

鄉(xiāng)土中國讀書心得5篇鄉(xiāng)土中國讀書心得一因?yàn)椴蛔?,人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,所以構(gòu)成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自我總結(jié)提出得一個(gè)概念,用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,西方社會(huì)都是先有了國家再有公民,先團(tuán)體而后才個(gè)人;可是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中,在一畝三分地上,誰不能自食其力,僅有在偶爾的特殊情景下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,而中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們僅有一份用私人聯(lián)系起來的道德,從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子,不一樣于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,中國社會(huì)則恰恰相反,是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮本事的,所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,大家族的勢力強(qiáng),也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,因?yàn)樵诿恳惶煊龅叫涡紊哪吧?、每一天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,人際格局每一天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般堅(jiān)持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,從日出而作到日落而息,從春天忙種到秋天忙收,從嬉戲垂髫到蹣跚老人,一天、一年、一生的日子都是這么過來的,這個(gè)模子從來沒有變過,僅有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,也即長老統(tǒng)治。“一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自我生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守?!遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路,告訴你解決問題的方法,也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)這些在代代相傳中都被證明是正確的,也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,無論是婚嫁喪娶這等大事,還是逢年過節(jié)這種小事,都有不少繁復(fù)的禮節(jié),這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,請(qǐng)一位老者出面,兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來。這當(dāng)然構(gòu)成了必須的等級(jí),老者盡可指手畫腳,晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。讀費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國,將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來,將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,或許我多少讀到了些什么,也或許我什么都還沒讀到?!八皇且粋€(gè)具體社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?!币槐究此票”〉男?cè)子,實(shí)則是怎樣的厚重呀,勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,無論是對(duì)我這種小讀者的啟發(fā)來說,還是對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來說,這都是一本最終想補(bǔ)充一點(diǎn)自我另外的想法,同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,農(nóng)村自是不能比的,城市成了人們汲汲以求奔向的地方,農(nóng)村逐漸虛空成空巢,某種意義上,鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累,但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是能夠如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,物質(zhì)在充盈也在被摧毀,但情感,我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),那種貼近泥土的親近自然,那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,還有雞犬相聞的那份安逸閑適,都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,也能化作一種讓人割舍不下的情懷。鄉(xiāng)土中國讀書心得二這段時(shí)間一向在看鄉(xiāng)土中國這本書,能夠說這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書,感觸頗深。鄉(xiāng)土中國里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會(huì)的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),都市社會(huì)是陌生人社會(huì),在熟人社會(huì)里,應(yīng)對(duì)面交流(空間上)和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承(時(shí)間上)決定了其不需要文字的屬性;陌生人社會(huì)不一樣,空間上和時(shí)間上無法使經(jīng)驗(yàn)(作者擴(kuò)展為文化)在所有人之間傳遞,這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念(也就是詞),進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積,這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存,文字就產(chǎn)生了。現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育,哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的,它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來就決定了的,所以是阿波羅式?中國社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系,所以中國社會(huì)的道德觀念無法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德,中國道德是能夠伸縮的,要視具體情景而定。所以中國社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯,作者舉了如下的例子說明這個(gè)問題:總之,看后給我的感覺是此書寫得很宏大,但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘I罾锏牡览砘砣婚_朗。鄉(xiāng)土中國讀書心得三費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”,但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟,將自我在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念,或許正如他自我所說,“那里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。鄉(xiāng)土中國以鄉(xiāng)土本色開篇。的確,用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的,土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長,還寄托著他們的終老;不僅僅寄棲著他們的一生,還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽扯著泥土,怎樣能不沾染點(diǎn)土氣,又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷,這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動(dòng)也離不開的,僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,才會(huì)有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,成就了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,在國際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低,誰也改變不了,多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),誰也否定不了,當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。說起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn),從小在農(nóng)村長大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中,而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉,對(duì)外來事物和變動(dòng)的理解本事差,只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活,大概實(shí)在是沒什么可失去了,所以即使日復(fù)一日地碌碌無為,他們也樂得求個(gè)平平淡淡。于是乎,鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來。因?yàn)椴蛔?,空間的固定和時(shí)間的簡單復(fù)制,文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了剩余的東西。當(dāng)今社會(huì),人們把不識(shí)字、不會(huì)寫字的人叫做文盲,現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,可是在鄉(xiāng)土社會(huì),文字這個(gè)東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字,在文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說,鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的,這一點(diǎn)有過親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是,城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多,見的世面更廣,所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母,沒有接觸更好教育的機(jī)會(huì),但同時(shí)他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,學(xué)做各種農(nóng)活,積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),所以從解決問題的實(shí)踐本事上看,鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì),是一種熟人社會(huì),圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的,是天天都能見面的,是互相了解得不能再了解了,在這種應(yīng)對(duì)面的直接接觸中,語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。鄉(xiāng)土中國讀書心得四鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì),直到今日還在中國占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國家想脫農(nóng)皮也常感為難。因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)教師,只能尊崇不能違反。待過幾十年,自我也登上老者的尊位,能夠捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就必須是對(duì)的,能夠成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不能夠反駁,你也不能夠頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要資料就是“無違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽話者,善守祖業(yè)者,能夠得一世英名,說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒有能夠頂撞能夠反駁的資格,你能夠陽奉陰違,可是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。費(fèi)孝通稱之為長老統(tǒng)治。說得好像農(nóng)村簡直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會(huì)有,只是很慢而已。老人總不期望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法,可是又要顧及自我的名聲,養(yǎng)成“完美的德行”,就不能針鋒相對(duì)來犯上作亂,必須堅(jiān)持恭順的嫵媚樣貌。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋??雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會(huì),別說一般無智識(shí)的農(nóng)民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行,就連高層知識(shí)分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著運(yùn)行,這是整個(gè)社會(huì)的特征,整個(gè)社會(huì)的。誰能逃逸于空氣之外,呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?自漢朝以來,孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說老而彌堅(jiān),不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替,之后者盡管對(duì)自我的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自我上位,還是誠惶誠恐地照抄原文,用前代的印版印自我的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會(huì)還是老樣貌,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長,也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國,本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,能夠不必用前朝的印版,可是他們自我本身也沒有印版,于是應(yīng)對(duì)中國廣闊的農(nóng)村手足無措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕?,主?dòng)理解中國長者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國枷鎖,做穩(wěn)定的中國國君。這一條,為中國史家頗感自豪,因?yàn)樽阋宰C明中國文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,在政治上、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國社會(huì)把力圖改變的外來野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國,促成了新鮮的封建制度,因?yàn)榱_馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國,最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因?yàn)橹袊刑煜伦顐ゴ蟮霓r(nóng)業(yè)。再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來,中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,可是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,也還是沒有一個(gè)出息得能夠和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對(duì)沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思,追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲??鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰,一本論語能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時(shí)間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對(duì)位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,就不需要再問這么多為什么了,當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式研究問題的時(shí)候,一切的為什么都是危險(xiǎn)的,一切的危險(xiǎn)都是可怕的,后果很嚴(yán)重。誰還居然會(huì)想到那里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)能夠維持社會(huì)的穩(wěn)定,自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,社會(huì)在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,細(xì)心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱晕业南敕ǎ髅魇亲晕业臇|西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,有的時(shí)候也會(huì)騙過他本人,以為自我真地洞悉了孔子的心聲,能夠?yàn)橹?有這種感覺的思想家,常覺得自我是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得儒家學(xué)說在緩慢可是不間斷地發(fā)展,有著越來越豐富而精深的資料;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬變不離其宗,還是儒家。鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,政治社會(huì)就有多慢,思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無形。中國社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,堅(jiān)持著穩(wěn)定,能夠長期綿延,建成一部完整的,有開端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個(gè)過程的封建史,建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功。能夠想象,沒有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞,沒有西方文化的大獲全勝,中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,繁衍出社會(huì)主義的夢想,要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤否定,那是何等艱難!當(dāng)今中國,無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚??墒菐浊贽r(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返?,暢談四大禮貌古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、禮貌延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講能夠增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力??墒且枳晕?,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個(gè)人的迷失,常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,可是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華帝國會(huì)被區(qū)區(qū)小國輕易超過?有很多會(huì)讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記:后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!當(dāng)今中國,正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)禮貌的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)禮貌的背后隱藏的諸多弊病??墒?,也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認(rèn)識(shí)還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”,這樣的思想,起碼此刻還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長,別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。鄉(xiāng)土中國讀書心得五鄉(xiāng)土中國此書,余早有耳聞,惜乎銳進(jìn)之氣已減,加之事務(wù)纏身,故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會(huì),是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性,當(dāng)然,從另一種角度來講,也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn)。傳統(tǒng)中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì),土地是固定在地球上而不可移動(dòng),由此,以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力,也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力,而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),在相對(duì)靜止的社會(huì)中,具有壓倒一切的權(quán)威性,這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。與西方的團(tuán)體格局不一樣,傳統(tǒng)國人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局,指的是以父系親屬關(guān)系為主軸,異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實(shí)分離等問題,能夠說,此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點(diǎn),進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn),篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體,是不可多得的大家之作。

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