岳麓高二歷史必修3階段性質(zhì)量水平測(cè)試題.doc
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絕密★啟用前 高二學(xué)年階段性質(zhì)量水平檢測(cè) 歷 史 試 題 (范圍:歷史岳麓版 必修三 文化發(fā)展歷程) 命題人:王凱全 說(shuō)明:本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分,第Ⅰ卷1至4頁(yè),第Ⅱ卷5至8頁(yè)。滿分100分,考試時(shí)間90分鐘。 注意事項(xiàng): 1.答第Ⅰ卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目涂寫(xiě)在答題卡上??荚嚱Y(jié)束時(shí),將試題第Ⅱ卷和答題卡一并交回。 2.每小題選出答案后,請(qǐng)用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào),不能答在試卷上。 第Ⅰ卷(選擇題)(共40題,每題2分,共60分) 1.董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義,在力量之上還有良心,在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義,“天”就會(huì)以災(zāi)異示警,其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是 A.君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng) B.體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展 C.制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力 D.形成“天人合一”的哲學(xué)觀 2.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道:(明清)在這個(gè)時(shí)期,在某些方面,中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?!俜椒矫妫讨鞂W(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指 A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 3.明代德清禪師曰:“為學(xué)有三要:所謂不知《春秋》,不能涉世;不精《老》、《莊》,不能忘世;不參禪,不能出世。此三者,經(jīng)世、出世之學(xué)備矣,缺一則偏,缺二則隘,三者無(wú)一而稱(chēng)人者,則肖之而已?!边@表明德清禪師 A.認(rèn)為儒、道、佛三教缺一不可 B.認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾 C.主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化 D.強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要學(xué)習(xí)諸子百家典籍 4.隆興元年,朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言:“陛下雖有生知之性,高世之行,而未嘗隨事以觀理,即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳,聽(tīng)納之際未免蔽欺,平治之效所以未著。”下列觀點(diǎn)與這一言論思想一致的是 A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B.“存天理,滅人欲” C.“自修則人不得以非理相加” D.“學(xué)者須先立志” 5.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為:人生而有各種欲望,性好利,因此人性惡;所以要改造人性,通過(guò)自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜;社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象 C.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 6.黃宗羲認(rèn)為:“然則其(封建國(guó)家)所謂法者,一家之法,而非天下之法也?!粗^有治人無(wú)治法,吾以謂有治法而后有治人?!秉S宗羲在此倡導(dǎo)的是 A.推行體現(xiàn)民眾意志的法治 B.明確和強(qiáng)化法治的嚴(yán)肅性 C.樹(shù)立統(tǒng)一的“天下之法” D.法治與人治有機(jī)結(jié)合起來(lái) 7.《論語(yǔ)?顏淵》記載“顏淵問(wèn)仁,子曰,克己復(fù)禮為仁,一曰克已復(fù)禮,天下歸仁焉?!庇腥藢?duì)這段話的解釋是:“仁者,本心之全德。克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?!边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A.“人倫者,天理也” B.“存天理,滅人欲” C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” D.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 8.錢(qián)穆說(shuō):“宋朝的時(shí)代,在太平景況下,一天一天的嚴(yán)重,而一種自覺(jué)的精神,亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁……由于當(dāng)時(shí)士大夫之覺(jué)醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)”。宋朝時(shí)期最符合錢(qián)穆所講的“自覺(jué)精神”的是 A.存天理,滅人欲 B.先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè) C.天下興亡,匹夫有責(zé) D.明道救世,經(jīng)世致用 9.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為:人生而有各種欲望,性好利,因此人性惡;所以要改造人性,通過(guò)自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜;社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象 D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 10.史家指出,中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”:一為中國(guó)版圖之確立,二為中國(guó)民族之摶成,三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建,四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。這個(gè)歷史時(shí)期是指 A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B.秦漢時(shí)期 C.隋唐時(shí)期 D.明清時(shí)期 11.李贄稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君“喜擇佳偶”、自由戀愛(ài),贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家……肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C.破除對(duì)孔子思想的迷信 D.揭露道學(xué)家的虛偽 12.顧炎武說(shuō):“保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?!边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于 A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感 C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動(dòng)了民主革命思想的形成 13.張岱家、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫(xiě)道:“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度?!彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣?huì)方案的根源是 A.資本主義萌芽十分微弱 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響 C.黃宗羲等代表地主階級(jí) D.明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化 14.以下思想體現(xiàn)了老子主張中消極方面的是 A.圣人之治……常使民無(wú)知無(wú)欲 B.禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏 C.天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗 D.兵者不祥之器……不得已而用之 15.有人認(rèn)為,黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”,而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對(duì)此,理解正確的是 ①黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位 ②他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué) ③其思想依然根源于中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì) ④其思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用不大 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④ 16.董永賣(mài)身葬父,感天動(dòng)地,并成就一段美好姻緣的故事,自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳,并受到統(tǒng)治者的推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人,都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。對(duì)這段材料的理解,錯(cuò)誤的是 A.該故事源于孝道或儒家倫理道德的應(yīng)用 B.孝容易被統(tǒng)治者引申為忠而器受統(tǒng)治者推崇 C.故事中的“孝”是受“君權(quán)神授”思想感召而出現(xiàn)的 D.該故事充分說(shuō)明了父子之間的尊卑秩序 17.“分定而無(wú)制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官設(shè)而莫之一,不可,故立君?!边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派 A.法家 B.儒家 C. 道家 D.墨家 18.南朝吳均在《齊春秋》中記載:“有病邪者,以問(wèn)歡(人名)。歡曰‘君家有書(shū)乎?’曰:‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰:‘可取置病人枕邊,恭敬之,當(dāng)自瘥(治愈)?!缙溲?,果愈。后問(wèn)其故,歡日:‘善禳禍,正勝邪,故爾?!边@則故事反映了 A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立 C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D.儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法 19.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈,然“天下一致而百慮,同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是 A.人與自然的和諧 B.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) C.人與社會(huì)的和諧 D.關(guān)注人的價(jià)值 20.《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分姓f(shuō):“天道之大者在陰陽(yáng),陽(yáng)為德,陰為刑,刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事,陰常居大冬而積于虛空不用之處?!庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝? A.思想統(tǒng)一 B.三綱五?! .君權(quán)神授 D.以刑輔德 21.(2012年3月廣州一模)“世界上最快樂(lè)得事,莫過(guò)于為理想而奮斗……‘為善至樂(lè)’的樂(lè),乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人,必能獲得這種快樂(lè),因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值?!辈牧现兴N(yùn)含的哲學(xué)思想出自 A.普羅泰戈拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德 22.(2012年3月湖北八校聯(lián)考)1789年,法國(guó)通過(guò)了《人權(quán)宣言》,有歷史學(xué)家這樣解釋“宣言”二字:“有意模仿國(guó)王詔書(shū)中的神圣程式”,通過(guò)“訴諸普遍原則,訴諸神授,而賦予人民主權(quán)以以往君主行為才有的神圣色彩”。這一解釋表明《人權(quán)宣言》的頒布 A.從君權(quán)神授走向了民權(quán)神授 B.徹底否定絕對(duì)的君主制 C.按盧梭的理想實(shí)行直接民主 D.推動(dòng)革命迅速走向高潮 23.(2012年3月威海市一模)公元前5世紀(jì),希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派。下列有關(guān)其表述不確切的是 A.它是希臘民主政治的產(chǎn)物 B.他們的思想蘊(yùn)含著人文主義的萌芽 C.促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展 D.他們?yōu)榻①Y本主義政治制度做了思想和理論上的準(zhǔn)備 24.當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí),福西亞人選擇的不是帶上整座城市,而是帶上所有的人民,乘船航行到西方,在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明 A.古希臘人具有法律至上觀念 B.古希臘實(shí)行城邦民主制度 C.古希臘人具有人文主義精神 D.古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土 25.盧梭認(rèn)為“自從人類(lèi)察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了 A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源 B.專(zhuān)制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C.爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因 D.奴役與貧困是伴隨人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象 26. 16世紀(jì)以前的歐洲,當(dāng)你問(wèn):“你是什么人?”,得到的回答是“我是某家族的。”;16世紀(jì)后,得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀(jì)后,得到的回答是“我是某國(guó)人”。與材料反映的現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是 A.封建制度 B.宗教改革 C.民族國(guó)家 D.光榮革命 27.文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》說(shuō):“在古希臘民主政治確立以前,古希臘人認(rèn)為自己的一切都是既定的,神授的,也是最好的,以服從法律為最高職責(zé)。他們只知道服從命令,而不問(wèn)命令從何而來(lái),命令是否正當(dāng)。在智者學(xué)派以前,無(wú)一人曾想到過(guò)檢驗(yàn)一下法律,問(wèn)一問(wèn)法律自稱(chēng)的合法權(quán)力究竟基于什么。”這說(shuō)明智者學(xué)派所起到的社會(huì)作用是 A.中斷了古希臘的法制建設(shè) B.促使了古希臘人個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒 C.阻礙了古希臘的民主制度 D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡 28. “正如伏爾泰所說(shuō)的,‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則,而有一種身高5呎的小動(dòng)物(注:指人類(lèi))竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想,隨心所欲地行動(dòng),這是非常奇異的?!虼耍瑢ふ覜Q定人類(lèi)事務(wù)的這些永恒法則,是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?!睂?duì)材料解讀正確的是 A.伏爾泰肯定人是世界萬(wàn)物的中心 B.啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)性 C.啟蒙思想家指出人類(lèi)理性的局限性 D.近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 29.德國(guó)思想家馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出16世紀(jì)宗教改革以后“資本主義精神,是指?jìng)€(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的活動(dòng)視為一種盡責(zé)盡職的行動(dòng), 把賺錢(qián)本身當(dāng)作一種目的,當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任,被看作是一種美德和能力的表現(xiàn)?!逼渲信c“資本主義精神”史實(shí)不相符的是 A.西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對(duì)黃金的渴望 B.殖民擴(kuò)展和世界市場(chǎng)的拓展 C.持續(xù)400余年的黑奴貿(mào)易 D.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易 30.“要尋找出一種結(jié)合形式,使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每一個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并且南于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人,并已仍然像以往一樣地自由。”上述材料論述了下列哪一觀點(diǎn) A.人民主權(quán) B.法律面前人人平等 C.社會(huì)契約論 D.天賦人權(quán) 31.孟德斯鳩說(shuō):“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”下列觀點(diǎn)中與材料一致的是 A.“人君之于天下,不能以獨(dú)治也” B.“上帝是宇宙的主宰,君主的權(quán)力來(lái)自上帝” C.“哪里沒(méi)有法律,哪里就沒(méi)有自由” D.“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則” 32. “要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?!睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比,突出強(qiáng)調(diào)了 A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.倡導(dǎo)思想自由 D.構(gòu)建民權(quán)政府 33.孟德斯鳩在《論法的精神》中提出:“在一個(gè)國(guó)家里,總是有一些人以出身、財(cái)富或榮譽(yù)著稱(chēng)。不過(guò),如果他們和平民混雜在一起,并且和其他的人一樣只有一個(gè)投票權(quán),公共的自由將成為對(duì)他們的奴役,而且他們不會(huì)有保衛(wèi)這種自由的任何興趣,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的決議將會(huì)是和他們作對(duì)的?!币韵率?875年法國(guó)憲法的規(guī)定,其中與孟德斯鳩上述思想有關(guān)聯(lián)(或受其影響)的是 A.設(shè)立由普選產(chǎn)生的眾議院 B.設(shè)立間接選舉產(chǎn)生的參議院 C.總統(tǒng)有權(quán)任命文武官員 D.禁止王室或皇室家族成為總統(tǒng) 34.馬克思和恩格斯曾說(shuō)過(guò):當(dāng)英國(guó)進(jìn)行了工業(yè)革命,法國(guó)進(jìn)行了政治革命的時(shí)候,德國(guó)進(jìn)行的是、也只能是思想革命。以下解讀正確的是 A.三種類(lèi)型的革命極大地塑造了近代西方文明 B.不同類(lèi)型的革命是由不同的民族性格決定的 C.革命由經(jīng)濟(jì)、政治再到思想領(lǐng)域,符合唯物史觀 D.馬、恩的判斷體現(xiàn)了對(duì)德國(guó)革命的失望心情 35.下圖為達(dá)芬奇在繪畫(huà)、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)芬奇 A.把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起 B.在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就 C.實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想 D.在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人 36.“較為保守的人士徒勞無(wú)益地抱怨說(shuō),沒(méi)有什么是神圣的了,上帝自己也受到審查了, 《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?!敝苯訉?dǎo)致這種質(zhì)疑一切局面出現(xiàn)的人物可能是 A.古希臘時(shí)期的智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者 C.雅典奴隸制民主時(shí)期的政治家 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的啟蒙思想家 37.馬丁路德認(rèn)為:“凡國(guó)家社會(huì)合法的制度都是上帝美好的工作;基督徒從政,司法,照憲法及現(xiàn)行有效的法律治理政事,按律科罪,開(kāi)正義之戰(zhàn),從軍,訂合法的契約合同,置產(chǎn),官府吩咐起誓,以及嫁娶等,均無(wú)不可行。”由此可見(jiàn),馬丁路德 A.提出王權(quán)高于神權(quán)主張 B.具有近代法治意識(shí) C.強(qiáng)調(diào)教會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能 D.開(kāi)啟宗教改革大門(mén) 38. “歐洲從希臘繼承了什么?繼承了關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線?!边@里所說(shuō)的“關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線”是指古希臘的 A.法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式 B.人文主義和民主政治運(yùn)作機(jī)制 C.輪番而治的管理模式 D.集體管理的新形式 39.《西方文明史》談到:“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)?!睂?duì)此解釋最準(zhǔn)確的是( ?。? A.肯定了十八世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步 B.反映了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生 C.社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象都是可認(rèn)識(shí)的 D.啟蒙思想家崇尚科學(xué)和理性 40.恩格斯曾經(jīng)指出,西歐中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)。這種“意識(shí)形態(tài)”是指 A.君權(quán)神授觀念 B.人文主義思想 C.基督教神學(xué)思想 D.自然法精神 第Ⅱ卷(非選擇題) 41.(13分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 至秦漢以后,中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家,此非各家盡被排斥之謂,實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義,將之盡行吸收,融會(huì)為一?!X(qián)穆《中國(guó)歷史研究法》 材料二 “孔教”本失靈之偶像,過(guò)去之化石……妄欲建設(shè)西洋式之新國(guó)家,組織西洋式之新社會(huì),以求適今世之生存,則根本問(wèn)題,不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ),所謂平等人權(quán)之新信仰,對(duì)于與此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教,不可不有徹底之覺(jué)悟,猛勇之決心,否則不塞不流,不止不行! ——陳獨(dú)秀《憲法與孔教》(1916年) 材料三 尊孔的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,反孔的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了,現(xiàn)在應(yīng)科學(xué)地研究孔子、評(píng)價(jià)孔子。 ——張岱年?老專(zhuān)家談儒藏 (1)秦漢時(shí)期,何人使“中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家”?(1分)他對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出怎樣的貢獻(xiàn)?(4分) (2)據(jù)材料二,概括陳獨(dú)秀對(duì)“孔教”的基本態(tài)度及其目的。(4分) (3)依據(jù)材料三的觀點(diǎn),你是如何看待近代中國(guó)歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象?(4分) 42.(16分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)文化的精髓是什么?據(jù)我的看法,中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái),中國(guó)就主張“和諧”?!覀冎v和諧,不僅要人與人和諧,人與自然和諧,還要人內(nèi)心和諧。 ——《季羨林說(shuō)和諧人生》 材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó),建立南北統(tǒng)一的文化,以《詩(shī)經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一,構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體,漢武帝時(shí)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化,成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng),決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年,佛教傳入,與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴(lài)于政治的統(tǒng)一不同,佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大,以致從佛教與儒家的沖突直到合一,其間經(jīng)歷了近千年。 ——張國(guó)光《在歷史的地平線上》 材料三 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致,最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái),進(jìn)而以天理遏制人欲,約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專(zhuān)求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義而不尚權(quán)謀”的致思趨向,將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到,理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù),也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”;顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào);文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,無(wú)不漫潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。 ——張岱年、方立克主編者《中國(guó)文化概論》 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以諸子百家思想為例說(shuō)明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)方面有哪些值得借鑒的地方。(4分) (2)材料二中反映了中國(guó)古代兩次文化融合的結(jié)果分別是什么?試分析儒家文化在漢武帝時(shí)期成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的原因。(6分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出理學(xué)的新特點(diǎn),并分析理學(xué)“重義輕利觀”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。(6分) 43.(11分)近代以來(lái),法蘭西民族創(chuàng)造出獨(dú)具魅力、光彩照人的文化,深刻影響了歐洲乃至世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答問(wèn)題。 材料一:就思想文化領(lǐng)域而言,18世紀(jì)的歐洲堪稱(chēng)法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)的歐洲人……為法國(guó)啟蒙思想家那些順應(yīng)時(shí)代潮流的新思想所折服。一時(shí)間,一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。 ——呂一民《法國(guó)通史》 材料二:1850年,雨果在追悼某一位文學(xué)家時(shí)說(shuō):“他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)……我們?cè)谶@里看見(jiàn),我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向,帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū),他題作‘喜劇’,其實(shí)就是題作‘歷史’也沒(méi)有什么?!? 材料三:20世紀(jì)40、50年代,薩特的存在主義哲學(xué)在法國(guó)文化界流行。薩特存在主義哲學(xué)給世人描繪了一幅陰暗的世界畫(huà)面:人生是荒誕的,現(xiàn)實(shí)是令人惡心的,人們?cè)谏钪谐錆M恐懼感、迷惘感和孤獨(dú)感。所以存在主義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性,把人的意義、人的價(jià)值歸結(jié)為人的自由選擇與創(chuàng)造。 ——呂一民《法國(guó)通史》 材料四:20世紀(jì)90年代以來(lái),法國(guó)憑借其文化軟實(shí)力大力推行文化外交。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克說(shuō):“應(yīng)對(duì)文化全球化,就是要提倡文化多樣性?!? (1)法國(guó)啟蒙思想家的“新思想”有哪些?分析這些思想當(dāng)時(shí)在歐洲廣受歡迎的主要原因。(8分) (2)雨果所追悼的文學(xué)家是誰(shuí)?屬于哪種文學(xué)流派?結(jié)合歷史背景分析該文學(xué)家的作品 中,令人感到“驚惶與恐怖”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么?(3分) 高二學(xué)年階段性質(zhì)量水平檢測(cè)歷 史 試 題參考答案 一:選擇題 1——10:CCAAB ABBCB ; 11——20:BBAAA CAABD; 21——30:BBDCA DBDAC;31——40:CDBAC DBBDC 二、非選擇題 41、【答案】:(1)人物:董仲舒。(1分)貢獻(xiàn):吸收融合了先秦諸家學(xué)說(shuō),形成新儒學(xué);提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝接受,儒學(xué)思想逐漸成為封建正統(tǒng)思想。(4分) (2)態(tài)度:否定儒學(xué)(孔教),主張以西方民主思想取代之。目的:反擊尊孔復(fù)古逆流,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。(4分) (3)看待:近代中國(guó)歷史上的“尊孔”和“反孔”現(xiàn)象都有其特定的歷史背景,有一定的合理性,也有一定的片面性;應(yīng)取其精華,辯證全面的看待孔子和孔教。(4分) 42、【答案】:(1)舉例說(shuō)明:儒家孔子,主張“仁者,愛(ài)人”、“己所不欲,勿施于人”,有助于和諧人際關(guān)系;墨家墨子,主張兼愛(ài)、非攻,有助于人與人的和諧以及社會(huì)的穩(wěn)定;道家老子,天道自然,有助于人與自然及內(nèi)心的和諧等。(4分) (2)結(jié)果:中原文化和長(zhǎng)江文化的交融,最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒家文化;佛教與儒家的融合形成了理學(xué)。原因:漢武帝時(shí)期面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),外有匈奴威脅,內(nèi)有王國(guó)割據(jù),原來(lái)的“無(wú)為而治”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要;董仲舒提出的君權(quán)神授和大一統(tǒng)觀念適應(yīng)皇權(quán)至上的需要;董仲舒在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸取其他學(xué)派的思想,形成了外儒內(nèi)法的新儒學(xué)。(6分) (3)新特點(diǎn):儒學(xué)、佛教、道教三位一體,把天理和人欲絕對(duì)割裂對(duì)立,提倡重義輕利。影響:強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格,對(duì)后世影響深遠(yuǎn);但重義容易使知識(shí)分子惟封建統(tǒng)治者是從,不利于反封建的斗爭(zhēng);輕利約束了人的正常情感需求,不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(6分) 43.(1)(共8分)新思想:分權(quán)制衡、天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約、理性主義等思想(或答自由、平等、民主、博愛(ài)、科學(xué)、人權(quán)、法制、理性等思想)(每答對(duì)一點(diǎn)給1分,滿分不超過(guò)4分) 原因:啟蒙思想順應(yīng)了歐洲社會(huì)發(fā)展的需要,歐洲國(guó)家普遍處在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下,社會(huì)矛盾尖銳;(2分)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。(2分) (2)(共3分) 巴爾扎克(1分) (批判)現(xiàn)實(shí)主義(1分) 資本主義的發(fā)展,社會(huì)貧富分化日趨嚴(yán)重,社會(huì)矛盾尖銳。(1分)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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