《社會學(xué)概論》大綱復(fù)習(xí)資料整理

社會學(xué)概論第一章 社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第1節(jié) 社會學(xué)的創(chuàng)立與早期代表人物1 創(chuàng)立時期代表人物：(1)奧古斯特.孔德實(shí)證哲學(xué)教程。第一個提出“社會學(xué)”概念并創(chuàng)立社會學(xué)的人，被稱為“社會學(xué)之父”。學(xué)說： 科學(xué)的序列。 社會學(xué)的研究對象。分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)兩個部分。 三階段法則（人類理性發(fā)展：神學(xué)、哲學(xué)、實(shí)證；人類社會：軍事、過渡、工業(yè)） 秩序和進(jìn)步是孔德實(shí)證主義社會學(xué)的核心概念。 研究方法。必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會。 觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法，歷史法。(2)赫伯特斯賓塞：社會靜力學(xué)社會學(xué)研究社會學(xué)原理倫理學(xué)原理。 社會有機(jī)體論；社會進(jìn)化論(3)馬克思主義社會學(xué)共產(chǎn)黨宣言、資本論。布哈林歷史唯物主義馬克思主義社會學(xué)通俗讀物，經(jīng)典馬克思主義社會學(xué)的第一本教科書2 形成時期的代表人物：(1)涂爾干：社會勞動分工論社會學(xué)方法論自殺論。創(chuàng)辦社會學(xué)年鑒。社會學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會學(xué)。系統(tǒng)的社會學(xué)功能分析推理方法是由涂爾干創(chuàng)建的。社會學(xué)的研究對象個人與社會功能分析(2)韋伯：新教倫理與資本主義精神經(jīng)濟(jì)與社會 合理性是韋伯社會學(xué)理論的核心概念。 理解社會學(xué)社會行動類型理想類型科層制（官僚制）第二節(jié) 社會學(xué)的發(fā)展1. 社會學(xué)中心在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由歐洲轉(zhuǎn)移的美國，首先在美國發(fā)展為制度化學(xué)科。(1)芝加哥學(xué)派代表人物：斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯。后期的主帥布魯斯主要學(xué)術(shù)成就：第一，開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個新階段。第二，開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河。第三，創(chuàng)建符號互動論。(2)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能學(xué)派2. 二戰(zhàn)后歐洲社會學(xué)的發(fā)展特點(diǎn): (1)社會學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(2)社會學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化(3)社會學(xué)的理論研究已趨向多元化(4)歐洲社會學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展。3. 蘇俄社會學(xué)：米海洛夫斯基創(chuàng)立了主觀社會學(xué)，列寧和普列漢諾夫?qū)λ麄兊闹饔^社會學(xué)進(jìn)行了有力的批評。普列漢諾夫和布哈林是當(dāng)時蘇聯(lián)社會學(xué)的主要人物。4. 中國社會學(xué)發(fā)展的歷史分期：傳入時期（1891-1911）：譚嗣同嚴(yán)復(fù)章太炎成長時期（1912-1927）：余天休陳達(dá)建設(shè)時期（1928-1952）：許仕廉/張鴻鈞/晏陽初/李景漢/費(fèi)孝通 毛澤東恢復(fù)重建（1979- ）：費(fèi)孝通/田汝康/雷潔瓊/王康第三節(jié) 社會學(xué)本土化1. 本土化：使移植進(jìn)來的某一事物扎根于本鄉(xiāng)本土，適應(yīng)本土的特性，并萌芽、成長、壯大。社會學(xué)本土化是一種使外來社會學(xué)與本土社會的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。2. 社會學(xué)在中國的本土化的主要倡導(dǎo)人物：許仕廉孫本文吳文藻。晏陽初等人的鄉(xiāng)村建設(shè)和社區(qū)發(fā)展理論、潘光旦的“位育”理論、費(fèi)孝通的“差序格局”理論等已經(jīng)成為具有影響的研究中國社會的重要理論觀點(diǎn)。3. 實(shí)現(xiàn)社會學(xué)中國化的基本做法：(1)社會學(xué)的基本理論應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法；(2)把研究經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會化作為社會學(xué)的基本任務(wù)；(3)立足中國社會的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論經(jīng)研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會學(xué)的研究與教學(xué)能切實(shí)為我國的社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；(4)采取積極的態(tài)度，在借鑒國外社會學(xué)的中國過去社會學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國社會學(xué)的理論知識體系，形成中國社會學(xué)學(xué)派；(5)造就一支愿意并有能力為奮斗的社會學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。4. 社會學(xué)本土化是社會學(xué)發(fā)展的必然進(jìn)程，在中國，社會學(xué)本土化是與社會學(xué)中國化相一致的，起步于20世紀(jì)20、30年代，20世紀(jì)后期得到了更自覺、更明確、更有組織的推行。在中國，社會學(xué)本土化是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。第二章 社會學(xué)的研究對象與方法第一節(jié) 什么是社會學(xué)1. 社會學(xué)：是研究個人與社會的關(guān)系的一門綜合性社會科學(xué)。2. 社會學(xué)的特征：整體性、綜合性、實(shí)證性和應(yīng)用性。3. 研究對象/基本問題：個人與社會的關(guān)系。第二節(jié) 社會學(xué)的功能1. 研究功能：描述性功能：指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。解釋性功能：指對影響社會事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說明的過程。預(yù)測性功能：和描述、解釋功能相聯(lián)系的高一層次的目標(biāo)是預(yù)測功能。是要提示將來的社會事件和狀態(tài)是怎樣的。規(guī)范性功能：社會研究在回答將會怎樣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答應(yīng)該怎樣的問題。2. 教育功能：幫助人們自覺的完成社會化。幫助人們合理選擇。3. 社會管理功能：建立規(guī)范提供模式反饋信息。4. 社會批評功能：對舊的思想、舊的觀念和阻礙社會進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問題的意見和建議。第三節(jié) 社會學(xué)研究方法1. 社會學(xué)研究方法：主要是指以實(shí)證的方式對個人與社會的關(guān)系所產(chǎn)生、形成、變化的人們的關(guān)系、行為、態(tài)度以及各種社會現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)探索的一種研究方法。2. 社會學(xué)實(shí)證研究的一般程序：籌劃階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。3. 社會學(xué)研究的資料收集方法：(1)問卷調(diào)查：是以問題表格形式向被調(diào)查者收集相關(guān)資料的一種定量研究方法。(2)實(shí)地研究：又稱田野調(diào)查（英國馬林諾夫斯基），它是一種深入研究對象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，交通過對這些資料的定性分析來解釋社會現(xiàn)象的一種研究方法?？煞譃閰⑴c觀察和個案研究。參與觀察是研究者在某種程度上置身于觀察對象的環(huán)境和社會活動中，使自己成為被研究群體中的一員的一種觀察方法。個案研究：對某個社會單位的生活全過程或關(guān)于它的某方面的個別事例和整體相關(guān)聯(lián)的一種研究方法。(3)社會實(shí)驗(yàn)方法：是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過觀察記錄分析發(fā)現(xiàn)或證實(shí)社會現(xiàn)象變量之間因果關(guān)系的一種研究方法。(4)非介入性研究方法：是通過搜集現(xiàn)在了的，以文字?jǐn)?shù)字符號畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探討各種個人與社會現(xiàn)象的一種研究方法。第四節(jié) 社會學(xué)的主要理論觀點(diǎn)1. 經(jīng)典馬克思主義社會學(xué)理論：人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系。2. 結(jié)構(gòu)功能理論：美國帕森斯社會行動的三個要素：目標(biāo)、情境和規(guī)范3. 沖突理論：功能沖突論（劉易斯.科塞）辯證沖突論：（R.達(dá)倫多夫）雷克斯：社會分配、社會整合、社會變遷4. 交換理論（霍曼斯和布勞創(chuàng)立）：人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。5. 符號互動論（赫伯特.布魯諾、歐文.戈夫曼）：社會是人們運(yùn)用符號互動的結(jié)果。6. 其他理論：法蘭克福學(xué)派的社會批判理論、舒茨的現(xiàn)象社會學(xué)理論、加芬克爾為代表的常人方法學(xué)、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、哈貝馬斯的溝通理論、盧曼的社會系統(tǒng)理論、布迪厄的結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義。第三章 社 會第一節(jié) 什么是社會1. 社會的含義：是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。2. 基本特征是：社會以人為主體社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)社會以人與人的交往為紐帶社會來源于自然又不同于自然。3. 社會唯名論：只有個人才是真正的存在，而社會只有一個名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會的許多的個人，是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式。（主要代表人物：馬克斯韋伯）4. 社會唯實(shí)論：社會唯實(shí)論者也稱社會實(shí)在論，和社會唯名論者相反，它把社會視為超越個人的客觀存在。（主要代表人物：阿奎那、法國的涂爾干）5. 馬克思主義社會觀的基本觀點(diǎn)：(1)社會是人們交互作用的產(chǎn)物(2)勞動是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙(3)需要是人們社會行為的動力(4)人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程(5)馬克思主義社會觀是科學(xué)的社會觀。馬克思主義社會觀是在社會實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。其科學(xué)性： 社會實(shí)踐的不斷發(fā)展，決定了馬克思主義社會觀是不斷豐富和發(fā)展的科學(xué) 發(fā)展性和創(chuàng)造性是馬克思主義社會觀的生命之所在。 馬克思主義社會觀與具體社會生活相結(jié)合，創(chuàng)造性地促進(jìn)社會關(guān)系良性運(yùn)行，從而推進(jìn)了自身的豐富和發(fā)展。 馬克思主義社會觀在同形形色色的錯誤社會觀的不斷斗爭中發(fā)展，具有較強(qiáng)的生命力。 總之，馬克思主義社會觀是一種發(fā)展創(chuàng)造的、開放的、生氣勃勃的思想體系，而不是一個封閉的、僵化的思想體系。第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)1 個人與社會：相互聯(lián)系的具有層次性的四個體系角色人格體系價值規(guī)范體系權(quán)力制度體系行為交換體系2 社會關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往過程中形成的相互關(guān)系的總稱。初級社會關(guān)系與次級社會關(guān)系結(jié)合關(guān)系和對應(yīng)關(guān)系血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系3 如何建立與發(fā)展新型的社會關(guān)系？逐步建立健全新型的社會主義社會關(guān)系努力推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)加強(qiáng)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的建設(shè)加速健全社會主義法制，用法律形式保護(hù)已經(jīng)建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會關(guān)系。4 社會結(jié)構(gòu)：一般是指社會諸要素之間在相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。5 馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)觀6 以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。第三節(jié) 社會的基本要素1. 社會賴以存在和發(fā)展的基本要素：自然資源、人口資源和文化資源。2. 人口資源：是指在特定地域內(nèi)具有一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系的人的總稱。具有兩重屬性：自然屬性和社會屬性。3. 人力資源：指表現(xiàn)在勞動者身上的以勞動者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。其是在各種生產(chǎn)要素中最積極最活躍的主動要素，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的經(jīng)濟(jì)資源。4. 人口數(shù)量：是對人口資源的量的規(guī)定性，指一定時間和一定地區(qū)有生命的個體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。5. 人口質(zhì)量：也稱人口素質(zhì)，是對人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。6. 自然資源：是與人類活動相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會賴以生存和發(fā)展的外部條件。7. 自然資源分類：環(huán)境資源生物資源 礦產(chǎn)資源。8. 自然資源特點(diǎn)：有限性、潛力無限性、系統(tǒng)性和空間分布不均勻。9. 可持續(xù)發(fā)展的概念：既滿足當(dāng)代人的需要又不對后代人滿足他們需要的能力和機(jī)會構(gòu)成危害的發(fā)展。10. 可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾：人與自然、人與人之間的矛盾的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。從人與自然的矛盾來看，人類的祖先類人猿原來是自然界的懷部分，與其他動物一樣處于又斗爭又互助的自然系統(tǒng)之中。人們必須尋求一種使人類得以持續(xù)發(fā)展的道路，即人與自然團(tuán)伙調(diào)發(fā)展的道路。然而人口高速增長與資源短缺短時間內(nèi)不可調(diào)和。從人與人的關(guān)系及其矛盾來看，人類改造自然的活動，不可能以個人為單位各自孤立地進(jìn)行，人們必須在活動中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，才能取得成功。然而，發(fā)達(dá)國家與落后國家之間的不平衡不平等與利益沖突不可能在短時間內(nèi)解決。11. 可持續(xù)發(fā)展的意義：強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，意義深遠(yuǎn)的。可持有異議續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，消除貧困是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)不可缺少的條件。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程一個重要弧形成部分，作為衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展要程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會均等，指出當(dāng)代人享有的正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)利，后代人出同樣享有這些權(quán)利。強(qiáng)調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方法，要求人們在生產(chǎn)時要少投入多產(chǎn)出在消費(fèi)時要盡可能地多利用少排放。要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價值標(biāo)準(zhǔn)，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而應(yīng)看作人類的資源和價值源泉。第四章 文 化第一節(jié) 什么是文化1. 文化：可從廣義和狹義兩個角度去解釋。廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。狹義的文化指精神文化，甚至是專指文學(xué)藝術(shù)、音樂、體育等。2. 文化的特征：創(chuàng)造性、習(xí)得性、共享性、連續(xù)積累性、特殊性和共性3. 文化的構(gòu)成要素：物質(zhì)形態(tài)要素、精神形態(tài)要素、語言符號要素、社會關(guān)系和社會組織要素4. 文化的結(jié)構(gòu)文化特質(zhì)：組成文化的最小單位，也稱文化元素。文化集叢：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來共同發(fā)揮一項(xiàng)功能以滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成一個文化集叢。文化模式：指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個文化整體，而與其他文化模式互相區(qū)別。5. 文化的功能：社會整合功能社會導(dǎo)向功能反功能（文化也會對社會整合與社會進(jìn)步起著阻礙甚至破壞作用，此即文化的反功能。一般發(fā)生在兩種情況下：一是文化滯后現(xiàn)象發(fā)生時，精神文化會對物質(zhì)文化的發(fā)展起著阻礙作用。另一種情況是發(fā)生在反文化群體和某些亞文化群體中。每個社會除了主流文化之外，都存在著一引起次屬文化，也稱亞文化。）第二節(jié) 文化的規(guī)范體系（習(xí)俗、道德、法律和宗教）1. 習(xí)俗概念：也稱民俗，是指歷代相沿積久而成的被人們普遍遵守的行為模式。特征：習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件。 習(xí)俗還和社會環(huán)境有關(guān) 歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的 隨著社會物質(zhì)生活條件的變化而變化功能：是調(diào)整人們行為的重要社會規(guī)范，它的調(diào)整范圍最普遍。2. 道德概念：是以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人的行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價值標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)階段我國的道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義?；镜赖乱?guī)范：愛國守法、明理誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)3. 法律概念：是由國家制定或認(rèn)可的、并以國家強(qiáng)制力保證其實(shí)行的社會規(guī)范。本質(zhì)：統(tǒng)治階級意志，是最具有強(qiáng)制力的社會行為規(guī)范。特征：公正性，是指在法律面前人人平等。 強(qiáng)制性與社會習(xí)俗和道德不同，法律是依靠國家權(quán)力保證其施行的。社會功能：懲罰功能威懾功能教育功能4. 宗教概念：從本質(zhì)上說是人們對超自然力量的幻想，是對神的敬畏與信仰。正向功能：促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)，維持社會秩序 振奮民眾精神，促進(jìn)社會發(fā)展 尋求生活意義，為個人提供精神安慰。5. 宗教和邪教的區(qū)別：邪教是打著宗教幌子的反人類，反文化的組織。邪教與宗教有本質(zhì)不同，宗教勸人熱愛生活，尊重世俗維護(hù)社會秩序；邪教宣揚(yáng)世界是末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會秩序。宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典；邪教的神就在人間，它把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)作神，把教主的話視為經(jīng)典。宗教宣傳博愛、愛教徒、愛大眾；邪教害人，以殘忍手段殘害信徒，殘害他人。第三節(jié) 文化交流1. 文化交流：是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。文化交流是文化的固有屬性，是社會發(fā)展的必要條件。2. 文化交流包括： (1)文化傳播概念：指某種文化元素隨同社會交往而擴(kuò)散，為其他采借或吸必的過程。過程：（美國人類學(xué)家林頓把文化傳播分為三個階段） A接觸與顯示階段 B選擇階段 C采納融合階段。媒體：最原始最基本的媒體是人。書籍、大眾傳媒、電子網(wǎng)絡(luò)。(2)文化采借（又譯文化雜交）概念：指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程。文化融合：對采借過來的文化元素，要放在本土文化中進(jìn)行磨合，乃至改造，使之于本土文化協(xié)調(diào)起來，融為一體的過程。(3)文化沖突概念：指異質(zhì)文化在傳播接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)根源：除了民族性之外，更有階級性。第五章 社會化第一節(jié) 什么是社會化1. 人具有自然屬性和社會屬性，每一個個體都是這兩種屬性的統(tǒng)一。2. 社會化：是社會對個人的文化教化和個人對社會主動選擇與能動調(diào)適的統(tǒng)一的社會過程。其內(nèi)涵從三方面理解：時間上，個人社會化涉及到人生發(fā)展的全過程；內(nèi)容上，個人社會化關(guān)注到個人作為社會一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)；社會關(guān)系上，個人社會化注重個人與社會的交互作用以及個人社會化的結(jié)果。3. 社會化既是個人生存和發(fā)展的需要，也是社會新陳代謝、穩(wěn)定發(fā)展的需要。4. 社會化的主要功能：文化傳承、社會穩(wěn)定發(fā)展、個體自我完善。5. 社會化的基本內(nèi)容：(1)生活技能社會化：是人們學(xué)習(xí)并獲得維持生存狀態(tài)和改善生活質(zhì)量的本領(lǐng)的過程。 是衣食技能職業(yè)技能(2)價值觀念社會化：是人們認(rèn)知與認(rèn)同社會主導(dǎo)價值觀念的過程。(3)政治社會化：是個人逐漸學(xué)習(xí)和接受被現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會制度和政治態(tài)度的過程。(4)行為社會化：是人們按照通行的社會行為規(guī)范模塑自身行為的過程。(5)角色社會化：是按照社會上規(guī)定的角色的要求來支配自己的行為，使個人行為符合于一定社會期望的品質(zhì)特征。6. 社會化對人的角色能力的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：是分清自己角色類型的能力是健全角色扮演的心理狀態(tài)是全面理解角色規(guī)范化的程度明確角色目標(biāo)。第二節(jié) 社會化的類型與過程1 社會化的類型：(1)基本社會化 概念：就是“生物人”通過社會文化教化，獲得人的社會性，獲得社會生活資格的過程。 任務(wù)：生理性成熟即通過人化的生理發(fā)育過程，形成完善健全的身心基礎(chǔ)社會性成熟即通過社會文化的教化與自我內(nèi)化，成為具有獨(dú)特個性物為能力的社會成員。(2)繼續(xù)社會化：是指人在成年以后的社會化，或稱二級社會化。(3)再社會化 概念：也稱重新社會化，它是使個人改變以前的知識結(jié)構(gòu)、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符和社會要求和新的形勢需要的知識結(jié)構(gòu)、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過程。 意義：使人們能夠適應(yīng)日常社會生活的要求，實(shí)現(xiàn)與其他社會成員的正常交往，按照社會要求安排生活，維持人與社會的正常關(guān)系與社會秩序。(4) 正向社會化和反向社會化正向社會化：是指上代人對下代人的文化傳遞和教化過程。反向社會化：是年輕一代用新知識新觀念影響前輩的過程，這種社會化又稱為文化反哺。2 E埃里克森童年和社會把個人必理成長的歷程劃分為八個階段：嬰兒期 幼兒期 幼兒后期 學(xué)齡期 青年期 成年早期 成年期 成熟期3 R哈維格斯特把人一生的社會化過程分為六個階段：幼兒期 兒童期 青年期 成年早期 中年期 老年期第三節(jié) 社會化的條件1 生物因素： 概念：個人所帶有的一種由上代為下代提供的、有利于人類從事社會活動的特殊遺傳素質(zhì)。 主要表現(xiàn)：人有異于其他動物的身體結(jié)構(gòu)，為人發(fā)展自己的社會性準(zhǔn)備了首要的先天生理?xiàng)l件；人有一個組織特殊的大腦，為認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)社會文化接受社會教化提供了生理物質(zhì)基礎(chǔ)；人還具有高級神經(jīng)活動系統(tǒng)，有第二信號系統(tǒng)-語言活動，而語言又是社會化的強(qiáng)有力的工具和杠桿。2 環(huán)境因素 概念：指影響個人社會化過程的全部社會環(huán)境。 主要內(nèi)容：包括家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)和大眾傳媒3 社會實(shí)踐：概念：是實(shí)現(xiàn)知識內(nèi)化與積累，達(dá)到社會化目標(biāo)的根本途徑。形式：生產(chǎn)活動，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，社會斗爭和人際交往等。主要表現(xiàn)：觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識積累等環(huán)節(jié)。地位和作用：社會實(shí)踐是社會化的根本環(huán)節(jié)，在社會化過程中，緊緊把握時代的脈搏，廣泛拓展生活實(shí)踐的空間，是尤其應(yīng)該重視的一個問題。第四節(jié) 人的全面發(fā)展1 社會化的基本目標(biāo)：從根本上說，是培養(yǎng)合格的社會成員。社會化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，就是培養(yǎng)人適應(yīng)社會生活所需要的各種角色能力。2 社會化的最高目標(biāo)：是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個過程。當(dāng)代人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。3 人的全面發(fā)展：是人的一切屬性的全面發(fā)展4 馬克思的人的全面發(fā)展的思想5 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件6 人的現(xiàn)代化的意義第六章 社會互動第一節(jié) 什么是社會互動1. 社會互動：就是個人和個人之間、個人和群體之間、群體和群體之間，基于對行動“意義”的理解，發(fā)生的相互作用的方式和過程。人們對他人采取行動或?qū)λ说男袆幼鞒龇磻?yīng)的過程。2. 社會互動的構(gòu)成要素：(1)必須要有兩個或兩個以上的互動主體、(2)互動主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸、(3)參與互動的各方有意識地考慮到行動“符號”所代表的“意義”。 3. 社會互動的理論： (1)符號互動論（代表人物：米德、庫利、布魯默） 原理：第一，我們通常用符號來代表一些事物。這些符號都是能夠有意義地代表另一些事物地，這是在社會互動中形成的；第二，我們針對我們對符號的意義來采取行動；第三，我們在對彼此的行動有所反應(yīng)之前，經(jīng)歷了一個內(nèi)有闡釋的過程-對當(dāng)時情境意義的了解，然后決定如何行動。(2)擬劇論（代表人物：戈夫曼） 基本觀點(diǎn)：社會是一個舞臺，全體社會成員是在這個舞臺上扮演不同角色的演員。他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。(3)常人方法學(xué)（代表人物：加芬克） 基本假設(shè)：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進(jìn)行社會互動，這些日?；顒又胁怀晌牡?、大家公認(rèn)的互動規(guī)則是一切社會活動的基礎(chǔ)。第二節(jié) 社會互動的形式1. 交換概念：在一定的規(guī)則下，行為者之間為了獲得回報而行動、并獲得回報的社會互動形式。構(gòu)成要素：目標(biāo)付出回報效益。類型：物質(zhì)的交換，最典型的是商品交換 非物質(zhì)的交換，指的是感情、文化等交流形式。社會基礎(chǔ)：社會差異2. 合作概念：指在社會互動中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動。類型：自發(fā)性合作制度化的傳統(tǒng)合作指導(dǎo)性合作契約式合作3. 競爭概念：是指行動者之間為了共同的目標(biāo)而展開的較量、爭奪。類型：社會意義：在于從個人的角度，它可以激發(fā)個人的熱情，能量，人們在競爭中可以相互激發(fā)，相互促進(jìn)。從社會的角度，競爭對社會發(fā)展和進(jìn)步也是有利的。4. 沖突概念：是不同行動者之間相互反對或阻止對方意圖的自覺行動， 根源：也是因?yàn)槟撤N社會資源的稀缺。類型：從規(guī)模上分，為群體之間的沖突和個人之間的沖突； 從沖突的性質(zhì)上分，為經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突、種族沖突以及階級沖突； 從沖突的方式或程度上分，為顯性沖突、隱性沖突，其中顯性沖突方式分為： 爭論拳斗和械斗仇斗戰(zhàn)爭其他。第三節(jié) 社會互動的符號1. 符號：指的是由一群人所共同認(rèn)可的，有意義地代表其自身以外的別的事物的東西。2. 社會互動的重要符號：口頭語言、書面語言，身體語言。3. 語言：指是人類所特有的用來表達(dá)意思，交流思想的工具，是由語音、詞匯和語法構(gòu)成的一定的系統(tǒng)。4. 語言的重要性：語言，作為社會互動中的最重要的符號系統(tǒng)，它的重要性幾乎是不言自明的。通過口頭和書面語言為媒介，人類文化得以更好的建構(gòu)的傳遞，語言作為一個有力的媒介符號，在日常生活中更是幫助了人們之間復(fù)雜而微妙的互動5. 語言的多樣性：語言的詞匯反映了言語者互動的文化和環(huán)境。6. 身體語言：是用身體代替語言來表達(dá)意思的動作或方式。7. 個人空間：指環(huán)繞一個人周圍的直接的物理區(qū)域。8. 個人空間理論（霍爾）：他認(rèn)為人們相距的遠(yuǎn)近代表了不同的情感距離，因此他認(rèn)為存在四種不同的個人空間，人們選擇特定的空間距離進(jìn)行互動，不僅可以反映互動各方的關(guān)系，而且還塑造他們之間的關(guān)系。親密距離個人距離社會距離公眾距離。第四節(jié) 社會網(wǎng)絡(luò)1. 定義：是經(jīng)過各種媒介、通過社會互動所形成的個人之間的復(fù)雜聯(lián)系網(wǎng)。2. 特征：社會網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等多方面的因素使然 反映個人和社會關(guān)系的本質(zhì) 是經(jīng)過個人之間的社會互動所形成的 對個人來說具有效益 是相對穩(wěn)定的3. 形態(tài)：封閉形態(tài)和開放形態(tài)，以個人進(jìn)出該社會網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來區(qū)分。 穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)，以個人和社會網(wǎng)絡(luò)的連接的緊密程度不同來區(qū)分 互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)，以個人在社會網(wǎng)絡(luò)中獲得的利益來區(qū)分。4. 功能：個人在社會網(wǎng)絡(luò)中獲得各種信息、獲得各種精神上的支持以及物質(zhì)上的資源。社會網(wǎng)絡(luò)影響到個人社會生活的各個方面。就社會而言，社會網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在社會網(wǎng)絡(luò)具有社會控制和社會整合的功能。第七章 群體第一節(jié) 什么是群體1 群體的含義：人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動和感情交流的集體2 群體的特征：有一定數(shù)量的社會成員有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感有一定的行為準(zhǔn)則；時間上具有一定的持續(xù)性。3 群體的類型：初級群體：又稱為首屬群體。由面對面的互動所形成的、具有親密的人際關(guān)系的社會群體。是社會群體中最古老最基本的形式，是個人參加社會生活的基礎(chǔ)群體， 次級群體：又稱為次屬群體，是用來表示與初級群體相對應(yīng)的各種群體，如學(xué)校，職業(yè)群體，社團(tuán)。正式群體：也就是社會組織 非正式群體：是一種自發(fā)形成的，無正式組織結(jié)構(gòu)，無正式章程的群體。如朋友群內(nèi)群體和外群體：又稱作我群和他群。凡是成員感到自己與群體關(guān)系密切，對群體有強(qiáng)烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。而那些由他人結(jié)合而成，與自己沒有什么關(guān)系的群體，就屬于外群體。成員群體：也就是內(nèi)群體，個人屬于該群體的成員。 參照群體：被某一群體成員用來作為某種參照對象并試圖效法的群體。大群體和小群體：是以群體的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，而進(jìn)行的一種群眾分類。大群體一般指規(guī)模較大，人數(shù)較多，人員之間較少互動的群體。小群體則是指那些規(guī)模較小，成員之間能夠直接互動的群體。4 初級群體的特征：規(guī)模小是有長期的，經(jīng)常的面對面互動是成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)成員之間的角色位置難以替代習(xí)慣倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用。5 初級群體的類型：家庭鄰里伙伴群體。6 現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)和社會生活的發(fā)展，初級群體出現(xiàn)了衰落的趨勢。第二節(jié) 家庭1. 概念：是個有婚姻血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長期共同生活的群體，是人類生活中最基本最重要的一種群體形式。2. 基本關(guān)系：婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系3. 基礎(chǔ)：婚姻。4. 特征：至少有兩個不同性別的成年人居住在一起 他們之間存在著某種勞動分工 他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會交換 他們共享許多事物 成年人與其子女之間有著親子關(guān)系 孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系。5. 結(jié)構(gòu)：核心家庭，一般由一對夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。 主干家庭是由一對夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。 聯(lián)合家庭 是由父母和多對已婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭。 其他家庭，指一些不完全的家庭，殘缺家庭、斷代家庭、單身家庭等類型。6. 功能：規(guī)范性行為功能； 經(jīng)濟(jì)生活功能； 精神生活功能； 教育功能； 撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能。7. 生命周期：建立、擴(kuò)展、撫育、收縮、空巢、消亡8. 我國家庭的現(xiàn)狀：家庭規(guī)模趨于縮?。患彝スδ苡兴兓皇羌彝サ南M(fèi)功能在加強(qiáng)，二是家庭的生育與撫育功能的層次在提高，三是家庭的精神生活功能逐漸增加，四是家庭的事業(yè)功能不斷擴(kuò)大；家庭價值觀的認(rèn)識趨向現(xiàn)代化。第三節(jié) 利益群體1. 概念：是在社會利益體系中具有相同的利益地位、有著共同的利害和需求、共同的境遇與命運(yùn)的群體。2. 特征：利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系 群體規(guī)模具有不確定性 群體成員之間的交往具有多樣性。3. 類型從群體目標(biāo)特點(diǎn)分為：經(jīng)濟(jì)利益群體、政治與社會權(quán)利利益群體、社會公眾利益群體從群體組織形式分為：機(jī)構(gòu)性利益群體、社團(tuán)性利益群體、自組性利益群體4. 既得利益集團(tuán)概念：指對公共資源享有支配權(quán)的社會階層，為了共有的特殊利益而結(jié)成的共同體。最大特點(diǎn)：為維護(hù)少部分人的利益而不惜犧牲大多數(shù)人的利益。 加快社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和與此相適應(yīng)的政治體制建設(shè)的步伐，是防止既得利益集團(tuán)產(chǎn)生和存在的根本舉措。第八章 組織第一節(jié) 什么是組織1 概念：是指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃的建立起來的具有比較嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)的制度化的群體?，F(xiàn)代社會是一個高度組織化的社會。組織的普遍存在提高了人民的社會活動效率，延伸和擴(kuò)展人類自身的能力。 2 特征：具有特定的組織目標(biāo) 具有一定的權(quán)威體系 組織成員的角色化 正式而比較明確的規(guī)定。3 組織過程 (1)組織決策： 概念：是指組織成員從兩個以上的行動方案中進(jìn)行選擇決斷，以期最優(yōu)化地達(dá)到組織目標(biāo)的過程。四個階段：情報階段設(shè)計(jì)階段抉擇階段審查階段(2)組織溝通 概念：是組織內(nèi)部的信息交流，即組織成員之間通過種形式的交往以傳達(dá)思想觀點(diǎn)態(tài)度感情或情報的過程。 縱向溝通：指組織內(nèi)部的信息由上層到下層或由下層到上層的傳遞過程。 橫向溝通：指組織內(nèi)同一層次的部門和組織成員之間的信息傳遞過程。(3)組織控制 概念：組織用各種規(guī)章制度和獎懲手段約束組織成員的行為，以保證組織的決策和指令能夠有效地貫徹執(zhí)行，維護(hù)組織的各項(xiàng)秩序。 預(yù)先控制：是指在組織行為發(fā)生之前所進(jìn)行的一系列的控制活動。 現(xiàn)場控制：又叫同步控制是對正在實(shí)際進(jìn)行操作的組織成員的待業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)控，使組織成員的行為始終指向組織的目標(biāo)。 反饋控制：是針對組織成員的活動結(jié)果來進(jìn)行控制。4 三種組織過程的關(guān)系：不是相互割裂的過程，而是在具體的現(xiàn)實(shí)組織運(yùn)行過程中相互聯(lián)系和交織在一起在，任何的組織行動都包含了這三種過程。第二節(jié) 組織理論1. 科層制（官僚制）(1)概念：是指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級體系的組織形式和管理方式?？茖又剖邱R克斯韋伯提出的一個重要的社會學(xué)概念，它對以后的組織研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)合法性統(tǒng)治類型：傳統(tǒng)型、魅力型、法理型(3)特征：明確規(guī)定的固定權(quán)限； 明確規(guī)定的職位等級； 執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上； 職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用； 照章辦事。(4)優(yōu)點(diǎn)：相比其它組織體系和管理方式，行政管理效率高 弊端：形式方義、繁文縟節(jié)、用人不當(dāng)、欠缺人情味、對外界變化反應(yīng)不靈敏2. 組織管理理論（科學(xué)管理理論、人際關(guān)系理論、組織行為理論、權(quán)變理論和系統(tǒng)理論等）(1)科學(xué)管理理論（美國工程師泰羅、法國管理學(xué)家法約爾）：為了使組織更有效地實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，必需使組織的結(jié)構(gòu)和過程科學(xué)化和合理化。(2)人際關(guān)系理論（梅約、羅伊斯里斯伯格、“霍桑實(shí)驗(yàn)”）：人是組織中最重要的因素，組織中起決定作用的主要是社會因素和心理因素以及在工作中形成的人際關(guān)系。(3)組織行為理論（巴納德“組織平衡論”觀點(diǎn)、麥克戈的“X理論”和“Y理論”）：是從人際關(guān)系理論發(fā)展而來的組織管理理論。呼吁組織采取民主而非集權(quán)專制的領(lǐng)導(dǎo)方式，認(rèn)為民主型領(lǐng)導(dǎo)比轉(zhuǎn)制型領(lǐng)導(dǎo)的組織效果更好第三節(jié) 現(xiàn)代社會的組織格局1. 公共部門概念：是指被國家授予公共權(quán)力，并以社會的公共利益為組織目標(biāo)，管理各項(xiàng)社會公共事務(wù)，向全體社會成員提供法定服務(wù)的政府組織。特征：公共部門向社會提供的主要是公共物品 對公共事務(wù)的管理是公共部門的主要職能 掌握的資源屬于公共資源 用來從事公共管理的權(quán)力是一種公共權(quán)力 目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公共利益。2. 私人部門概念：是指為私人所擁有，并以利潤最大化為組織目標(biāo)，通過在市場上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤的各類工商企業(yè)組織，通過在市場上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤的各類工商企業(yè)組織。特征：私人部門向社會提供的主要是私人物品 組織由私人作為投資主體，其權(quán)益歸私人所有其組織資源因而變屬于私人資源 私人部門的組織目標(biāo)在于本企業(yè)的利潤最大化 市場是私人部門實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的競爭性活動領(lǐng)域，也是私人部門主要調(diào)節(jié)機(jī)制。3. 第三部門概念：在政府組織和營利組織之外，還有一類組織，它們既不是政府的某個部門或下屬組織，又不追求組織擁有者的私人利益。它介于國家和市場之間，一般統(tǒng)稱為第三部門。特征：以公共利益為組織目標(biāo)，向社會提供公共物品或準(zhǔn)公共物品 獨(dú)立于政府組織 不以營利為組織目標(biāo) 是自主管理的自治組織 依靠組織成員的志愿參與。在現(xiàn)代社會的作用：可以提供公共部門尚未提供的公共物品可以滿足不同人群對公共物品的多樣化需求可以向弱勢群體提供他們所需要的物品常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道公民參與的一條重要途徑是倡導(dǎo)公民意識和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。第九章 社會制度第一節(jié) 什么是社會制度1. 概念：基于一定的價值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立和形成的一套相對穩(wěn)定的、模式化的、被人們習(xí)慣和自覺遵守的規(guī)范體系。2. 起源：社會制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式。從人類需要的角度去探究社會制度的起源是比較合適的，因?yàn)槿魏紊鐣贫榷际菫檫m應(yīng)一定條件下的人類需要而產(chǎn)生的。但是如果僅僅把目光停留在人類需要上，忽略滿足需要的手段和途徑，就無法從根本上解釋社會制度的變異性。3. 形成的途徑：自發(fā)形成，從民俗升格為民德，再從民德發(fā)展為制度；立法產(chǎn)生，屬于上層建筑的社會制度如政治、思想文化等，一般立法產(chǎn)生。4. 構(gòu)成要素：(1)價值要素（價值標(biāo)準(zhǔn)）：指主體對客體的有用性以及用出大小的判斷。(2)規(guī)范要素：標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和模式，是一系列有關(guān)角色行為規(guī)范的決定。(3)組織要素：是社會制度的實(shí)體部分，是價值和規(guī)范的載體。包括組織領(lǐng)導(dǎo)、職能機(jī)構(gòu)和組織成員。(4)設(shè)備要素：社會制度運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。分為：象征性物質(zhì)設(shè)備、運(yùn)行性物質(zhì)設(shè)備。5. 基本特征：社會制度的核心是價值標(biāo)準(zhǔn)；社會制度是非人格化的權(quán)威力量；社會制度具有穩(wěn)定性和差異性；社會制度具有抑揚(yáng)性。6. 基本功能：行為導(dǎo)向功能；行為調(diào)控功能；文化創(chuàng)新功能；社會化促進(jìn)功能第二節(jié) 社會的基本制度1. 社會制度的分類：(1)按照形成方式，分為自發(fā)產(chǎn)生的制度和根據(jù)客觀歷史需要而有計(jì)劃建立的制度。(2)按照形成的歷史過程及其對個性形成產(chǎn)生的影響，分為 本源制度：指反映并決定其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)的原始的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系以及與其緊密相連的經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范和制度，包括婚姻家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。 派生制度：建立在本源制度基礎(chǔ)上的其他一切制度，如政治制度、教育科學(xué)制度(3)按照社會制度的具體性質(zhì)和作用，分為： 婚姻家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度、思想文化制度2. 從人類生存與發(fā)展對制度的需求層面看，最基本的社會制度是以下五種：(1)家庭制度（生育制度） 概念：是關(guān)于家庭的性質(zhì)、形式、關(guān)系、功能、權(quán)利和義務(wù)的一整套規(guī)范體系。 功能：繁衍人口，禁止亂倫，提高人口素質(zhì)。 目前中國家庭制度的主要特征： 家庭結(jié)構(gòu)和功能的過渡性；家庭關(guān)系和分工的過渡性；家庭問題的復(fù)雜性(2)經(jīng)濟(jì)制度（生存制度） 概念：是社會用以限制調(diào)節(jié)或促進(jìn)人們生產(chǎn)分配交換和消費(fèi)行為的社會規(guī)范體系。 功能：包括規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系保障社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，為人類社會的生存與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ) 內(nèi)容：對財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定 對社會經(jīng)濟(jì)活動中的勞動分工的規(guī)定 對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中交換活動的規(guī)定 對市場運(yùn)行的規(guī)定 對經(jīng)濟(jì)活動中相互承諾的規(guī)定。(3)教育制度（發(fā)展制度） 概念：是社會的啟導(dǎo)延續(xù)和發(fā)展制度是社會制度體系中的重要組織部分，是社會傳授知識與科學(xué)提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會規(guī)范體系及其組織機(jī)構(gòu)的總和，它的目的主要是把人類長期積累的知識和科學(xué)技術(shù)代代相傳并使之發(fā)揚(yáng)光大，通過人的素質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)社會進(jìn)步。 功能：外顯功能（傳授知識與科學(xué)技術(shù)的功能；實(shí)現(xiàn)社會化的功能；文憑功能；社會選擇功能）；內(nèi)潛功能（社會控制功能；調(diào)整、協(xié)調(diào)社會職業(yè)體系和社會分層體系；縮小收入差距；吸收剩余勞動力）(4)政治制度（主導(dǎo)制度） 概念：是國家權(quán)力如何產(chǎn)生如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用以約束社會成員和群體活動的規(guī)范體系。 功能：規(guī)范社會秩序管理公共事務(wù)。(5)宗教制度（信仰制度） 概念：是包括宗教觀念、信仰、宗教儀式以及宗教組織形式在內(nèi)的規(guī)范體系。第三節(jié) 社會制度的變革與創(chuàng)新1 社會制度的生命周期：就是指一種具體的社會制度從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、消失，最后被新的制度替代的過程。2 社會制度變革與創(chuàng)新的規(guī)律：偶然性和必然性的統(tǒng)一；歷史和邏輯的統(tǒng)一；量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。3 改革開放以來我國社會變革與創(chuàng)新的主要表現(xiàn)4 轉(zhuǎn)型期我國社會制度變革與創(chuàng)新的特征：國家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。各種社會群體的利益在制度創(chuàng)新中重新定位。調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第十章 社區(qū)第一節(jié) 什么是社區(qū)1. 概念：是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會生活共同體。 2. 構(gòu)成要素：人口、區(qū)位、經(jīng)濟(jì)、文化、組織。3. 功能：經(jīng)濟(jì)生活、社會化、社會控制、社會參與、社會保障4. 社區(qū)橫向格局概念：是指一個社區(qū)的各種單位或子系統(tǒng)在本社區(qū)內(nèi)彼此之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。特點(diǎn)：社區(qū)各社會單位和子系統(tǒng)以地緣關(guān)系為紐帶，互相聯(lián)系、互相依存，在功能上互相影響互相制約由此形成一個社區(qū)組織體系。5. 社區(qū)縱向格局概念：是指一個社區(qū)的各種社會單位和子系統(tǒng)與外部社區(qū)的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。特點(diǎn)：其中的組織關(guān)系帶有更多的法理性計(jì)劃性和科層制的特征。6. 社區(qū)研究的發(fā)展(1)類型學(xué)研究（代表人物：德國的滕尼斯）(2)區(qū)位學(xué)理論(3)社區(qū)全貌研究（美國的林德夫婦）(4)中國的社區(qū)研究第二節(jié) 社區(qū)類型1. 農(nóng)村社區(qū)（鄉(xiāng)村社區(qū)）概念：是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人們?yōu)橹黧w構(gòu)成的同質(zhì)性較高的地域性生活共同體。特點(diǎn)：人囗密度低； 經(jīng)濟(jì)活動相對簡單； 社會結(jié)構(gòu)相對簡單； 傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會變遷比較緩慢。形態(tài)：散村和集村2. 城市社區(qū)（都市社區(qū)）概念：是指以從不各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模的人口所構(gòu)成的異質(zhì)性較高的地域性生活共同體。城市的起源與發(fā)展：現(xiàn)代城市社區(qū)的生活方式的特點(diǎn)： 社會分工復(fù)雜，居民從不更專門化的工作； 家庭和初級群體作用減弱，取而代之的是各類正式組織； 人際互動趨向功利化、理性化、和膚淺化； 存在和包容了更多的文化差異。郊區(qū)化：指城市發(fā)展到一定水平后，大城市的人口和經(jīng)濟(jì)活動由城市的中心向城市邊緣的郊區(qū)遷移和發(fā)展的過程。3. 集鎮(zhèn)社區(qū)概念：是一種介于農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)之間的中間形態(tài)，是聯(lián)接兩者橋梁，是一種由農(nóng)村向城市過渡的社區(qū)形式。集鎮(zhèn)社區(qū)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息中心，也是農(nóng)村基層政權(quán)機(jī)構(gòu)和各種服務(wù)設(shè)施的集中地，能夠?yàn)橹苓呣r(nóng)村提供各項(xiàng)生活服務(wù)。集鎮(zhèn)社區(qū)是其周圍若干農(nóng)村社區(qū)的中心，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。類型：縣城鎮(zhèn)、中心鎮(zhèn)、一般集鎮(zhèn)。特點(diǎn)：起著橋梁中介的作用 人口結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜 集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌、自主性 地理環(huán)境優(yōu)越 城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化。中國小城鎮(zhèn)發(fā)展的特點(diǎn)：以集鎮(zhèn)為重點(diǎn)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為依托，建設(shè)一批布局合理、節(jié)約土地、設(shè)施配套、交通方便、文明衛(wèi)生，具有地方特色的新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。第三節(jié) 社區(qū)發(fā)展1 概念：指在城鄉(xiāng)基層社區(qū)中社區(qū)居民領(lǐng)先社區(qū)自身力量，在政府和其他組織機(jī)構(gòu)的支持下，推動社區(qū)有計(jì)劃地社會變遷，改善社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會和文化狀況，提高社區(qū)居民的生活質(zhì)量。社區(qū)發(fā)展既是一個過程，也是一種方法和策略。2 基本原則：民主；需要；自力；自下向上與自上而下相結(jié)合的原則；物質(zhì)文明與精神文化并重原則。 3 社區(qū)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)對居委會進(jìn)行的5項(xiàng)改革：建立新的社區(qū)自治組織研究確定社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容改革社區(qū)居委會干部制度推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制科學(xué)合理劃分社區(qū)。4 “單位制”、消解的表現(xiàn)：單位體制外人員的增加；傳統(tǒng)單位的功能型轉(zhuǎn)變5 推動中國城市社區(qū)發(fā)展的根本原因：原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“單位制”的城市社區(qū)管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化、新情況和新要求。6 中國城市社區(qū)建設(shè)本質(zhì)：是對傳統(tǒng)城市社會管理模式的變革與創(chuàng)新。7 社區(qū)建設(shè)：就是以人們?nèi)粘＞幼『蜕畹幕鶎由鐓^(qū)為載體，通過社區(qū)居民自治，社區(qū)與政府、企業(yè)和其他社會組織共同合作，來建立一個和現(xiàn)代社會保障體系、現(xiàn)代城市管理制度和社會化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的社區(qū)支持系統(tǒng)。第十一章 社會分層與社會流動第一節(jié) 社會不平等與社會分層1 社會不平等廣義：就是社會差別，指個人或群體間的任何差異。（法國啟蒙思想家盧梭）狹義：指個人或群體之間的等級差異。（美國學(xué)者赫勒）2 盧梭的思想：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)論證了不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)之上的。但從社會分工這個前提條件出發(fā)，對社會不平等進(jìn)行科學(xué)探討的，是亞當(dāng).斯密（“分工理論的最早闡發(fā)者”，國富論最先創(chuàng)立“分工”概念）和馬克思主義的創(chuàng)始人。3 馬克思主義認(rèn)為，社會不平等根源于社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，其實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)資料占有關(guān)生活費(fèi)為核心的生產(chǎn)關(guān)系。4 涂爾干：社會勞動分工論，提出機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩個概念。5 社會不平等的主要范疇(1)階級、階層和社會分層， 階級：依據(jù)社會資源的不同占有狀況及其相互關(guān)系所組成的社會集團(tuán)。 階層：是指階級內(nèi)部的層次劃分泛指具有不同社會地位的群體。 社會分層：是指依照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為高低不同的等級序列。(2)種姓、種族和等級 種姓：或種姓制度是以血統(tǒng)、血緣和職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)，將社會成員劃分為不同群體或社會集團(tuán)的社會等級制度。 種族：亦稱人種，指在體質(zhì)形態(tài)上具有共同生活遺傳特征的人群。 等級：指按經(jīng)濟(jì)地位和政治法律地位不同而互相區(qū)別的群體或社會集團(tuán)。(3)性別和年齡 性別：是指男女兩性在生理和心理上的差別。 兩性的突出的區(qū)別： 在語言表達(dá)能力方面，女性優(yōu)于男性 在視覺平衡能力方面女性則不如男性 在邏輯思維數(shù)學(xué)能力方面男性較高于女性 在觸覺方面女性一般比男性敏感，反應(yīng)更快 在竟?fàn)幮?、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性 在記憶和觀察方面男性則較女性遜色。第二節(jié) 社會分層理論1 經(jīng)典社會分層理論(1)馬克思主義的階級理論：揭示了階級產(chǎn)生的真正根源和階級本質(zhì)，建立了科學(xué)的階級、階層分析方法對于是韋伯社會分層理論。 社會分工是階級產(chǎn)生和演變的基礎(chǔ) 生產(chǎn)資料和勞動的占有關(guān)系是階級劃分的主要標(biāo)準(zhǔn) 共同的生活方式、階級利益和教育程度是劃分階級的必要條件 階級的劃分并不排除社會分層的方法(2)韋伯的社會分層理論：主張用經(jīng)濟(jì)（財富）、政治（權(quán)力）和社會（聲望）三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分階層。(3)帕累托社會分層理論：普通社會學(xué)總論社會是個異質(zhì)系統(tǒng)；“精英”理論。 2 當(dāng)代社會分層理論：功能主義和沖突論的社會分層理論各自解釋了部分社會現(xiàn)實(shí)，存在片面性。進(jìn)化論者試圖提出折中的社會分層理論，認(rèn)為社會有必要鼓勵難得的天才，同時社會也需要有相互競爭。第三節(jié) 中國的社會分層1 社會分層的歷史意義：70多年前，毛澤東通過調(diào)查發(fā)表了中國社會各階級的分析等文章，對中國社會各階級的狀況，特征以及彼此關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析解決了中國民主革命時期依靠誰，團(tuán)結(jié)誰，打擊誰的首要問題。今天我國處在中華民族偉大復(fù)興時期，階級階層關(guān)系發(fā)生了深刻巨大的變化也需要加強(qiáng)研究。2 中國在改革開放前的社會分層(1)以經(jīng)濟(jì)和政治相結(jié)合為標(biāo)準(zhǔn)的劃分(2)身分制（以戶籍、工作單位和人事管理等一套非財產(chǎn)所有權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)的社會分層制度體系）為標(biāo)準(zhǔn)的劃分 戶籍制度 特點(diǎn)：以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地 戶籍與勞動用工制度、人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套。 單位制度 人事管理制度：把社會成員劃分為干部、工人和農(nóng)民。3 中國在改革開放后的社會分層(1)從身分到契約的轉(zhuǎn)化 契約：是根據(jù)一定權(quán)利義務(wù)關(guān)系訂立的協(xié)議。(2)社會分層結(jié)構(gòu)的變動：農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)的變動；城鎮(zhèn)階層結(jié)構(gòu)的變動； 軍人階層； 社會邊緣階層第四節(jié) 社會流動1 社會流動：指社會成員從一種社會地位或職業(yè)向另一種社會地位或職業(yè)的移動。2 社會流動的意義：社會流動是社會變遷的一種反映。合理的社會流動是現(xiàn)代化社會生存和發(fā)展必需的。社會化大生產(chǎn)客觀上要求實(shí)現(xiàn)勞動力流動和人才流動，實(shí)現(xiàn)勞動力的合理配置；在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的基于個人出身的地位獲得模式正逐步被基于個人業(yè)績的現(xiàn)代模式所取代，社會流動成為個人取得社會地位的重要途徑；社會流動加強(qiáng)了個人才能和成就與其社會地位之間的聯(lián)系，有利于造成一種積極向上的精神，增強(qiáng)社會的活力；社會流動有利于加強(qiáng)各社會集團(tuán)之間的聯(lián)系，消除可能存在的隔閡，促進(jìn)社會成員目標(biāo)方面的一致認(rèn)同，從而對社會發(fā)展起積極的推動作用。3 社會流動的類型和模式(1)結(jié)構(gòu)性流動和自由流動結(jié)構(gòu)性流動：由于生產(chǎn)技術(shù)或社會體制方面的變革而引起的規(guī)模較大的社會流動。自由流動：是指那不是由于體制的門類化而是由于個人特殊的原因而導(dǎo)致的社會流動。(2)垂直流動和水平流動垂直流動：是社會成員在社會分層結(jié)