高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一編 知識專題突破篇 專題一 論述類文章閱讀（一）

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專題一　論述類文章閱讀(一) 一、(2016吉林省吉林市高三第四次調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題。 俗與雅對舉，通常是指相對應(yīng)的兩種審美形態(tài)。中國的戲曲早已被學(xué)界視為“俗文學(xué)”之一種?！八孜膶W(xué)”，包括的范圍很廣，差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。 古典戲曲劇目中，有些確實(shí)出自士大夫之手，而且主要反映統(tǒng)治階級的思想、感情和趣味，最著者如明代禮部尚書丘潛的《五倫全備記》等“令人嘔穢”之作以及朱權(quán)、朱有燉等皇親國戚宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。但大量的劇目出自民間藝人或書會(huì)才人之手，盡管其中也可能有封建主義意識的滲透，但主要反映的是被壓迫階級的思想、感情和趣味。明清傳奇、雜劇大多為文人所作，他們當(dāng)中確有相當(dāng)一部分人是碩學(xué)名儒，作者雖然大多是文人士大夫，但他們當(dāng)中的多數(shù)人仕途失意，與統(tǒng)治階級和主流文化之間存在一定的矛盾，有的甚至格格不入。這些人襲用民間所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)樣式——戲曲來從事創(chuàng)作，本身就是對主流文化的反叛。他們的劇作雖然有雅化傾向，但其思想傾向和藝術(shù)旨趣與屬于主流文化的正統(tǒng)詩文并不完全相同，而與民間文化仍然有著一些相通之處。也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，主要出自文人之手的明清傳奇、雜劇同樣被封建統(tǒng)治階級和正統(tǒng)文人視為異端，明王朝命解縉等編輯的《永樂大典》本來收錄有部分戲曲作品，可清王朝纂修的《四庫全書》卻將其統(tǒng)統(tǒng)拒之門外。 判定一種藝術(shù)樣式是雅還是俗，既要看其作者身份，更要看多數(shù)作品的精神取向和藝術(shù)旨趣。古典戲曲熱衷于以“瑣屑”的市井生活為主要描寫對象，將販夫走卒、貧寒書生、風(fēng)塵妓女悲歡離合的日常生活搬上戲臺，許多劇作堪稱古代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫。即使是以歷史為題材，描寫英雄和國王，古典戲曲也多半攝取經(jīng)過民間“淘洗”的歷史演義和傳說，少有雄渾冷峻的“風(fēng)云氣”，而多顯家長里短的世俗趣。這與熱衷于歌頌天神、國王、英雄的西方古典戲劇(主要是其中的大部分悲劇，西方古代喜劇大多表現(xiàn)小人物的世俗生活)有所不同。 戲曲的藝術(shù)形式也具有鮮明的民間性，通俗易懂是戲曲的重要品格，于“淺處見才”是戲曲作家追求的目標(biāo)。多數(shù)古代劇作選擇了“一人一事”“一線到底”的結(jié)構(gòu)模式。而且，元雜劇和宋元南戲絕大多數(shù)劇作具有口語化特點(diǎn)；明清傳奇和雜劇文人化色彩較濃，有些劇作追求文詞的華美典雅，崇尚用典，但多數(shù)還是用白話寫成的，即使是寫文人生活，大多也是通俗的，這類作品中的少數(shù)唱詞，不讀書的婦人小兒雖然不能“一望而知”，但其大意主旨還是很容易被普通老百姓所接受的。 (摘編自鄭傳寅《民俗與戲曲的俗文化品格》) 1．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．俗文學(xué)包括小說、戲曲、變文、彈詞等重要文體，但詩歌與散文不屬于俗文學(xué)。 B．古典戲曲劇目中，有的劇目出自士大夫之手，但大量的劇目還是出自民間藝人或書會(huì)才人之手。 C．古典戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級的思想、感情和趣味，也有宣揚(yáng)神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。 D．多數(shù)的古代劇作采用的是“一人一事”“一線到底”的結(jié)構(gòu)模式，這也正是戲曲“通俗易懂”的一種藝術(shù)表現(xiàn)。 答案：C　解析：C項(xiàng)，擴(kuò)大了范圍，原文第2自然段的說法是“主要反映……”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．明清時(shí)期那些仕途失意的文人士大夫，與統(tǒng)治階級和主流文化之間有一定的矛盾，他們當(dāng)中的多數(shù)人借用戲曲這種民間文學(xué)藝術(shù)樣式進(jìn)行創(chuàng)作。 B．明清傳奇、雜劇的作者多為文人，且多為碩學(xué)名儒，所以他們的劇作往往屬于雅文學(xué)。 C．元雜劇和宋元南戲絕大多數(shù)劇作追求于“淺處見才”的創(chuàng)作目標(biāo)，在作品中具有口語化的特點(diǎn)。 D．古典戲曲中的許多劇作可以稱得上古代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫，因?yàn)樗鼈冎饕鑼懙氖瞧胀ㄈ说取艾嵭肌钡娜粘Ｉ睢? 答案：B　解析：B項(xiàng)，“屬于雅文學(xué)”說法錯(cuò)誤。原文第2自然段為“雖然有雅化傾向，但其思想傾向和藝術(shù)旨趣與屬于主流文化的正統(tǒng)詩文并不完全相同，而與民間文化仍然有著一些相通之處”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．主要出自文人之手的明清傳奇、雜劇出于對主流文化的反叛，思想傾向和藝術(shù)旨趣與民間文化有著一些相通之處，所以清朝纂修的《四庫全書》沒有收錄它們。 B．判定一種藝術(shù)樣式的雅俗，不能看作者身份，因?yàn)橄袷送臼б獾奈娜耸看蠓蛞矂?chuàng)作傳奇、雜劇，而應(yīng)該看作品的精神取向和藝術(shù)旨趣。 C．明清時(shí)期文人化色彩較為濃厚的傳奇和雜劇，有的作品追求華美典雅的文詞，崇尚用典，這種唱詞對不讀書的婦人小兒來說恐怕是難以“一望而知”的。 D．即使是以歷史為題材去描寫英雄和國王的中國古代戲曲，也會(huì)與描寫天神、國王、英雄的西方古典戲劇中大部分的悲劇有所不同，更多地顯現(xiàn)出家長里短的世俗趣。 答案：B　解析：B項(xiàng)，“不能看作者身份”錯(cuò)，原文第3自然段為“既要看……，更要看……”。 二、(2016貴州省貴陽一中高三預(yù)測密卷)閱讀下面的文字，完成4～6題。 “一帶一路”上的很多國家處在全球最為嚴(yán)重的爭端地帶。其中中東中亞段國家都不是單一民族或單一教派的伊斯蘭國家，而是多民族多教派的國家。從古絲綢之路的地理分布看，沿線各個(gè)國家雖有自身的文明傳統(tǒng)，但是以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的“一帶一路”文明圈是一個(gè)沒有太多異質(zhì)文明的組合體。包括中國、印度、巴基斯坦等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家都是非西方文明國家，這些國家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。 由于“一帶一路”文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系，所以它需要一個(gè)具有包容性和普遍性的意識形態(tài)支撐，這里的包容性和普遍性指政治和文化多極化并尊重歷史和傳統(tǒng)?！耙粠б宦贰蔽拿魅Σ粡膯我坏囊庾R形態(tài)和宗教出發(fā)，不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對立的意識形態(tài)。“一帶一路”文明圈只有回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化，才會(huì)平等相待、相互尊重、和平共處，才不會(huì)發(fā)生文明的沖突，從而保證“一帶一路”的安全暢通。 中國需要通過“一帶一路”文化的建設(shè)，造就一個(gè)與“一帶一路”基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體。在這個(gè)文明圈內(nèi)，最大限度地激發(fā)不同文化、不同國家、不同民族和部落的認(rèn)同感、凝聚力、自尊心和創(chuàng)造力，整合絲綢之路文明圈內(nèi)的無限資源，讓“一帶一路”的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。未來由中國這樣一個(gè)以多元性為特征的文化強(qiáng)國主導(dǎo)的“一帶一路”文明圈應(yīng)該是文化交融共生的，即既保持文化差異，又能在文化多樣性中和諧相處。 在“一帶一路”文明圈建設(shè)中，中國要自覺防止搞新殖民主義文化，避免引發(fā)新的文明沖突?！耙粠б宦贰钡暮诵膮^(qū)是伊斯蘭文明帶。中國要慎用西方的黑白分明、敵我分明的一神教思想意識形態(tài)，避免重蹈以美國為首的西方國家與伊斯蘭世界文明沖突的覆轍。中國要用一種平等和包容的態(tài)度跟“一帶一路”國家進(jìn)行近似或共性文化圈的探索，挖掘和講述中國與文化圈內(nèi)國家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，讓中華文化與沿線國家近似的共生或共性文化創(chuàng)造性地進(jìn)行大融通，共同營造“一帶一路”文明圈。 做“一帶一路”的文化項(xiàng)目，政策制定者一定要接地氣，不能只依教科書和媒體所給的角度來看世界，要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧鰜砹私馑麄兯吹降氖澜纭Ｖ袊襟w在宣傳報(bào)道“一帶一路”時(shí)，要有一個(gè)謙卑的態(tài)度。中國長久以來總是以世界大國自居，不論是過去還是現(xiàn)在。然而我們需要學(xué)習(xí)古人法顯、玄奘的精神，懷著謙卑的心態(tài)，去尊重、傳播各地文明，而不是盲目的自信自大?！耙粠б宦贰鄙系暮芏鄧遥瑲v史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方國家殖民或半殖民。這些國家對外來民族在經(jīng)濟(jì)上文化上的突然涌入很敏感。因此在“一帶一路”文化傳播中，我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹健耙粠б宦贰辈皇莵碚鞣摹⒉皇莵碇趁竦?，而是偉大的絲綢之路精神的復(fù)興。 (摘編自李希光《建設(shè)“一帶一路”上的文化強(qiáng)國》) 4．下列關(guān)于“一帶一路”文明圈的表述，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．由于“一帶一路”文明圈是一個(gè)獨(dú)特的跨多種文化的文明體系，所以此文明圈需要一個(gè)政治文化上多極化，尊重歷史和傳統(tǒng)的意識形態(tài)的支撐。 B．在“一帶一路”文明圈建設(shè)中中國要自覺防止搞新殖民主義文化而引發(fā)新的文明沖突，要慎用西方的黑白分明、敵我分明的一神教思想意識形態(tài)。 C．未來“一帶一路”文明圈由以多元性為特征的文化強(qiáng)國中國主導(dǎo)，文化交融共生應(yīng)表現(xiàn)為既保持文化差異，也能在文化多樣性中和諧相處。 D．中國用平等包容態(tài)度挖掘講述中國與文化圈內(nèi)國家在文化宗教上的密切交往和相互學(xué)習(xí)的故事，就能與之共同營造“一帶一路”文明圈。 答案：D　解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，說法太絕對。原文第4自然段是“中國要用一種平等和包容的態(tài)度……挖掘和講述……共同營造‘一帶一路’文明圈”，這是一種自然承接關(guān)系，題干理解成條件關(guān)系了。 5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．既然古絲綢之路沿線各個(gè)國家有自身的文明傳統(tǒng)，那么以中巴經(jīng)濟(jì)走廊文明圈為核心的“一帶一路”文明圈就是一個(gè)沒有太多異質(zhì)文明的組合體。 B．“一帶一路”文明圈既不從單一意識形態(tài)和宗教出發(fā)，又不鼓勵(lì)引發(fā)沖突和暴力的二元對立的意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)回歸復(fù)興古絲綢之路多樣化的文化。 C．做“一帶一路”的文化項(xiàng)目時(shí)政策制定者要學(xué)習(xí)站在當(dāng)?shù)厝说牧錾蟻砹私馑麄兯吹降氖澜?，中國媒體在宣傳報(bào)道的時(shí)候要有一個(gè)謙卑的態(tài)度。 D．“一帶一路”上很多國家對外來民族經(jīng)濟(jì)文化的突然涌入很敏感，因此在文化傳播中我們一定要讓當(dāng)?shù)厝丝吹健耙粠б宦贰笔墙z綢之路精神的復(fù)興。 答案：A　解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“既然……就是……”說法錯(cuò)誤，原文第1自然段是“雖有……但是……”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　) A．“一帶一路”上的很多國家處在全球最為嚴(yán)重的爭端地帶，其中中東中亞段國家發(fā)生爭端的根本原因就是這些國家為多民族多教派的國家。 B．“一帶一路”文明圈包括中國和印度等在內(nèi)的廣大絲綢之路國家，都是非西方文明的國家，這些國家都更強(qiáng)調(diào)文化的親緣性和共同的歷史命運(yùn)。 C．中國造就一個(gè)與“一帶一路”基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和貿(mào)易大道規(guī)劃相適應(yīng)的文化共同體，就可讓“一帶一路”的建設(shè)成果惠及絲綢之路文明圈的全體人民。 D．不論是過去還是現(xiàn)在，中國長久以來總是以世界大國自居，現(xiàn)在我們要宣傳古人法顯與玄奘懷著謙卑心態(tài)去尊重、傳播各地文明的做法。 答案：B　解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“根本原因就是……”說法無中生有。C項(xiàng)，“就可以……”說法錯(cuò)誤，建設(shè)成果惠及文明圈全體人民的直接條件是“激發(fā)認(rèn)同感，整合絲綢之路文明圈內(nèi)的無限資源”等。D項(xiàng)，“宣傳”說法錯(cuò)誤，原文是“學(xué)習(xí)”。