2018-2019學年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明末清初的思想活躍局面課件 人民版必修3.ppt

第4課明末清初的思想活躍局面,專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學習目標,基礎認知學習思考,內(nèi)容索引,深化探究核心突破,鞏固練習隨堂反饋,基礎認知學習思考,一、李贄的反正統(tǒng)意識1.思想主張(1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“”存在于百姓的日常生活之中。(2)否定儒學權(quán)威：反對以“”之言作為判別是非的標準；提出“絕假純真”的“”。(3)詩文寫作風格：主張“”，反對當時盛行的摹古文風。2.代表作：藏書續(xù)藏書焚書和續(xù)焚書等。3.影響：對思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。,理,圣人,童心說,真心,正統(tǒng),1.明末清初為何會出現(xiàn)眾多反封建的進步思想家？,提示,提示經(jīng)濟上商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治上中央集權(quán)制度的高度強化和明清易代的激烈的階級和民族矛盾的沖突；思想上程朱理學的僵化和八股取士的禁錮；外部環(huán)境，西學東漸，西風漸入。,學習思考,2.(教材第19頁學習思考)我們應當怎樣看待李贄的這一認識？,提示李贄的這一認識是對“存天理，滅人欲”思想的否定，是對“私欲”和個性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。,二、明末清初的思想活躍局面1.三大進步思想家,君主專制,工商皆本,社會生,產(chǎn)關(guān)系,反專制主義,眾治,經(jīng)世致用,循天下之公,物質(zhì)運動規(guī)律,2.唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主張文化上提倡經(jīng)世致用，著有潛書。政治上，對進行大膽批判，對“官”也進行了猛烈的抨擊，認為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。(2)評價他的言論不僅在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。他對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。,專制君主,制度批判,思維點撥明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學的樊籬，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會制度構(gòu)想，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，其思想仍為封建儒家思想的范疇。,3.比較黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的思想，指出各自的側(cè)重點。,提示黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家思想側(cè)重點的不同,學習思考,提示,4.為何中國明末清初的思想批判沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？,提示(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想缺乏強有力的物質(zhì)基礎。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(3)高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,提示,深化探究核心突破,主題一明清之際儒家思想的特點,1.李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書答耿中丞史料二李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”藏書教你讀史史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。,問題思考兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點？,提示,提示(1)對孔子權(quán)威的否定，反對以孔子的是非為標準；抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。,2.黃宗羲的思想史料其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪錄原君教你讀史史料中畫線部分是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了黃宗羲對君主專制的抨擊。,問題思考史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點？,提示,提示思想：反對君主專制。特點：具有一定的民主色彩。,3.顧炎武的思想史料君子之為學，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事。顧炎武教你讀史從史料中“明道”“救世”“行事”可以聯(lián)想顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。,問題思考顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術(shù)實踐在當時有何意義？,提示,提示經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實學風的先河。,明清之際進步思想的特點及表現(xiàn),史論總結(jié),主題二明清之際儒學與傳統(tǒng)儒學的關(guān)系,史料緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同也。黃宗羲明夷待訪錄教你讀史體現(xiàn)了黃宗羲“君臣分治”的思想；是黃宗羲民本思想的體現(xiàn)。,問題思考根據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。,提示,提示“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制。“新見”：反對專制(君臣分治)；君臣平等。,明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學的關(guān)系(1)批判、繼承黃宗羲批判舊儒家的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揚孔子的“博學于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學宣揚的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。,史論總結(jié),記知識綱要,課堂小結(jié),背核心術(shù)語,1.李贄的“離經(jīng)叛道”是商品經(jīng)濟發(fā)展與程朱理學喪失活力的結(jié)果。2.明末清初三大進步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲，但沒有從根本上動搖儒學在傳統(tǒng)文化中的主導地位。3.明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求。4.進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，著重對其弊端進行批判，從而使儒學獲得新生。,鞏固練習隨堂反饋,1.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。”導致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是A.黃宗羲等人對君主專制的抨擊B.理學思想日益走向僵化C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強D.商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展,答案,解析,1,2,3,4,5,解析明清時期，隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，一些先進的知識分子萌生了早期民主啟蒙思想，故材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，故D項正確。,1,2,3,4,5,2.李贄認為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也；若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其主張體現(xiàn)出A.反對道學已成為思想界的主流B.明清時期儒家學說的正統(tǒng)地位受到嚴峻挑戰(zhàn)C.商品經(jīng)濟發(fā)展影響到思想領(lǐng)域D.不斷壯大的市民階層對世俗文化的強烈需求,答案,解析,1,2,3,4,5,解析材料反映的是李贄對孔子權(quán)威地位的否定，表明當時先進的思想家反對理學，但不能說反對道學已成為思想界的主流，故A項錯誤；明清時期儒學仍占主導地位，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)出李贄反傳統(tǒng)的思想特點，這是因為明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，人們思想活躍，故C項正確；材料中未體現(xiàn)世俗文化的發(fā)展，故D項錯誤。,1,2,3,4,5,3.黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書A.將人性與天理對立了起來B.抨擊君主專制制度C.主張儒、佛、道三教合一D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性,答案,解析,解析黃宗羲從明朝滅亡的教訓出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強，所以明夷待訪錄在清代被列為禁書，故B項正確。,1,2,3,4,5,4.顧炎武在日知錄中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實質(zhì)上是主張A.天下興亡，匹夫有責B.限制君權(quán)C.天下為主，君為客D.民為邦本,答案,1,2,3,4,5,解析,解析材料中“不能以獨治也”反映顧炎武的眾治主張，實質(zhì)是限制君權(quán)。A項不能體現(xiàn)材料主張，C項是黃宗羲思想，D項與材料不符。,5.大多數(shù)明清之際的思想家，在對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導一種新的思想、新的價值觀，試圖為社會提供一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是A.經(jīng)世致用，實事求是B.考據(jù)訓詁，追求本真C.民主科學，人文啟蒙D.精神修養(yǎng)，理想人格,答案,1,2,3,4,5,解析,解析明朝中后期，在批判宋明理學的過程中從封建社會中產(chǎn)生了一股提倡經(jīng)世致用的實學思潮。故選A項。,本課結(jié)束,