(通史人教版)2020高考總復(fù)習(xí) 歷史：課時(shí)3 明清時(shí)期的思想文化

課時(shí)3明清時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)明清時(shí)期的思想與科技文化（1）王陽(yáng)明的心學(xué)。（2）明清之際的儒學(xué)思想。（3）傳統(tǒng)科技的發(fā)展與李時(shí)珍*。（4）明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念理清明清理學(xué)發(fā)展及進(jìn)步思想的產(chǎn)生，綜合春秋戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)期儒學(xué)地位的演變及特點(diǎn)。歷史解釋明代心學(xué)發(fā)展了理學(xué)，理學(xué)成為統(tǒng)治者及人們社會(huì)生活的道德尊重；明清之際的進(jìn)步思想反映了君主專制強(qiáng)化與資本主義萌芽的時(shí)代特征；明清科技文化具有承古萌新的特點(diǎn)。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證明清思想科技文化發(fā)展的表現(xiàn)及特征，從文學(xué)藝術(shù)理解所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地認(rèn)識(shí)明清社會(huì)思想、科技文化所具有的時(shí)代特征。家國(guó)情懷明清進(jìn)步思想及科技文化反映了明清經(jīng)濟(jì)的繁榮特點(diǎn)，從古代傳統(tǒng)文化的地位及影響，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義及民族精神。高考總復(fù)習(xí)諜皿自主學(xué)習(xí)逋史粉圏定主干教材主干梳理|考點(diǎn)一明清時(shí)期的思想1陽(yáng)明心學(xué)'明朝中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，(1)背景'封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。I王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)。、張J宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。王張?zhí)岢觥爸铝贾焙汀爸泻弦弧薄?3) 影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2李贄的離經(jīng)叛道 政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。背景f階級(jí)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(1) 背景思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。個(gè)人：目睹官場(chǎng)的黑暗和道學(xué)家的偽善。、張J破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2) 王張【批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3) 影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。3明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲(1) 揭露君主專制是天下之大害。(2) 提出“天下為主，君為客”的民主思想。(3) 以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武(1) 提出“經(jīng)世致用”思想(2) 提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想開(kāi)代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之(1) 世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2) 物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3) 事物是可以認(rèn)識(shí)的(4) 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。考點(diǎn)二明清時(shí)期的科技文化1科技(1) 本草綱目：系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。(2) 農(nóng)政全書(shū)：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。2文學(xué)：明清小說(shuō)興起于魏晉南北朝時(shí)期。<(1)演變過(guò)程 唐代出現(xiàn)短篇小說(shuō)傳奇。 宋代出現(xiàn)話本。明清小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期。 專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。 資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。(3) 代表作品：四大名著、聊齋志異和儒林外史。3繪畫(huà)和書(shū)法強(qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫(huà)繪畫(huà)<成就突出。(1) 繪畫(huà)最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)，如明代徐渭的牡丹蕉石圖和清代鄭板橋的墨蘭圖。(2) 書(shū)法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。4戲?。壕﹦?1) 乾隆末年：徽劇戲班進(jìn)京演出。(2) 道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇出現(xiàn)。(3) 同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。(4) 民國(guó)以來(lái)：京劇逐步走向世界。市民階層在史學(xué)界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級(jí)中的商人與手工業(yè)者。明中葉以后，由于新經(jīng)濟(jì)因素的增長(zhǎng)，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，市民階層逐漸壯大，社會(huì)影響日益擴(kuò)大?？键c(diǎn)三杰出的中醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍(選修4)1編寫(xiě)中醫(yī)藥巨著本草綱目(1)原因：李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)我國(guó)歷代醫(yī)學(xué)書(shū)籍上記載的藥材名稱混亂，藥性有誤，害人不淺?；ㄙM(fèi)大約10年的時(shí)間，對(duì)以往本草書(shū)中記載的藥物進(jìn)行詳細(xì)的(2) 經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)27年的艱苦探索，完成了初稿，后經(jīng)三次修改，最終定稿。 1596年，本草綱目正式出版。2本草綱目的內(nèi)容及地位(1) 內(nèi)容：全書(shū)收載藥物1892種，附藥方11096個(gè)，其中，有8160個(gè)藥方為李時(shí)珍本人所收集，增加新藥材374種。(2) 特點(diǎn)：運(yùn)用先進(jìn)的藥物分類法，首創(chuàng)按藥物自然屬性分類的體系。 本草綱目成為世界醫(yī)藥學(xué)的寶典之一，被譽(yù)為<“東方醫(yī)學(xué)的巨典”。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文稱之為(3) 地位“中國(guó)的百科全書(shū)”。 李時(shí)珍的偉大醫(yī)學(xué)成就受到世界人民的贊譽(yù)，被公認(rèn)為對(duì)人類最有貢獻(xiàn)的科學(xué)家之一。教材拓展補(bǔ)遺|史料史論李贄的工商觀“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！薄胺蛏膛c士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！焙诵恼擖c(diǎn)：(1)李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。(2)李贄重商主張反映了資本主義萌芽的時(shí)代精神，是古代農(nóng)本商末觀念的變化概念辨析西學(xué)東漸與中學(xué)西傳(1) 西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程為器物f制度f(wàn)思想。(2) 中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈；明清時(shí)期進(jìn)步思想的西傳等。史論觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)明清之際的儒學(xué)進(jìn)步思想(1) 明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。(2) 所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。史學(xué)論點(diǎn)明清文化逐漸走向世俗化(1) 含義：“文化世俗化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性和可讀性，娛樂(lè)大眾。(2) 原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進(jìn)一步壯大。印刷術(shù)不斷完善，社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，文化進(jìn)一步普及。名家史論明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重束縛了讀書(shū)人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思考辯難。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)核心論點(diǎn)：(1)明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。(2)明清文化高壓政策反映了君主專制的實(shí)質(zhì)，阻礙了向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。課堂互動(dòng)搽究枝迭讖傾儷探究1明清時(shí)期科技文化發(fā)展的特點(diǎn)考題例證【典例】(2018課標(biāo)全國(guó)III,27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A. 學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍濃厚答案D方法突破力點(diǎn)評(píng)本題從明清個(gè)人印刷自己著作為載體，考查明清思想觀念變遷，意在考查考生獲取和解讀信息的能力。審題解題關(guān)鍵是緊扣題干材料，理解社會(huì)文化現(xiàn)象反映的時(shí)代特征的本質(zhì)。解題根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書(shū)籍作為禮物”，可知當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化的崇尚，故答案為D項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)迅速提升學(xué)術(shù)文化水平，可排除A項(xiàng)。材料反映出士大夫間注重文化的風(fēng)氣，沒(méi)有體現(xiàn)他們地位的提高，可排除B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及經(jīng)世致用思想，可排除C項(xiàng)。史論鏈接角度1古代中國(guó)科技領(lǐng)先世界的原因(1) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮。(2) 政治條件：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。(3) 中央集權(quán)國(guó)家和政府的支持與重視。(4) 民族交往與對(duì)外交流頻繁。(5) 繼承前代科技文明成果。(6) 勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造。角度2從社會(huì)背景角度理解明清小說(shuō)的特點(diǎn)及成因(1) 特點(diǎn)：被社會(huì)各階層所接受(讀者群包括了社會(huì)各階層)；影響力超過(guò)儒、佛、道三教。(2) 影響因素：素材來(lái)源：中國(guó)古代悠久的歷史文化等為小說(shuō)創(chuàng)作提供豐富的文學(xué)素材。物質(zhì)基礎(chǔ)：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，人們的社會(huì)生活日益豐富。社會(huì)基礎(chǔ)：市民階層對(duì)文化作品的要求進(jìn)一步通俗化。個(gè)人因素：作者豐富的生活閱歷、知識(shí)水平，對(duì)社會(huì)生活的深刻觀察等。即時(shí)體驗(yàn)1. (2018河南濮陽(yáng)模擬)明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問(wèn)學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說(shuō)明()A. 文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因B.商人政治地位的提高C.統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒(méi)落D.士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣解析解讀題干材料，根據(jù)“賈而好儒”、“亦賈亦儒”等可知，當(dāng)時(shí)形成了士商互動(dòng)的風(fēng)氣，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)文化變革，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際商人政治地位低下，材料也不能體現(xiàn)商人政治地位提高，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)治階級(jí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D2. (2019山西臨汾模擬)明末的小說(shuō)幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫(xiě)的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說(shuō)的主角。明末小說(shuō)的這一特征()A. 反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展B. 表明小說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C. 是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映D. 說(shuō)明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高解析據(jù)題干材料“明末的小說(shuō)幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫(xiě)的對(duì)象”信息，遷移所學(xué)知識(shí)，可知明朝小說(shuō)的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層擴(kuò)大的文化需求，故選A項(xiàng)。答案A探究2明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)和影響史論鏈接角度1明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1) 反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教。(2) 反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。(3) 帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。(4) 反映資本主義萌芽時(shí)代的要求，黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。角度2明清進(jìn)步思想未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺之政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題史料實(shí)證史料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論教你讀史*要注意史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較角度，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。學(xué)會(huì)甲史於依據(jù)史料提出觀點(diǎn)，論證說(shuō)明作者對(duì)明清時(shí)期的早期啟蒙思想的看法和認(rèn)識(shí)。提示：觀點(diǎn)：明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。論證：明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足和缺陷。明清進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能突破古代統(tǒng)治模式（修補(bǔ)封建專制制度），仍屬于儒家思想的范疇。而歐洲啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。即時(shí)體驗(yàn)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料讀下表：1663年黃宗羲明夷待訪錄1670年顧炎武日知錄1690年洛克政府論1691年王夫之宋論1734年伏爾泰哲學(xué)通信1748年孟德斯鳩論法的精神結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也有人認(rèn)為它只是“儒學(xué)思想的新發(fā)展”，請(qǐng)選擇其中一種觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明理由。解析閱讀材料，遷移明清進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)及歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主張，歸納共同內(nèi)涵；然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選一種觀點(diǎn)作答。答案內(nèi)涵：批判君主專制；思想啟蒙。觀點(diǎn)一：中國(guó)版的啟蒙運(yùn)動(dòng)：黃宗羲提出君臣平等、限制君權(quán)；顧炎武提出“眾治”，以天下之權(quán)，寄天下之人；王夫之主張“循天下之公”。為中國(guó)近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器；沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)，成為近代進(jìn)步思想的先聲。觀點(diǎn)二：儒學(xué)思想的新發(fā)展：李贄主張穿衣吃飯即是人倫物理；黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚(yáng)孟子的“民貴君輕”說(shuō)；王夫之“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒(méi)有提出新的社會(huì)方案，只是通過(guò)反對(duì)君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用等思想來(lái)修補(bǔ)封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識(shí)，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。提升核心素養(yǎng)呀髓髓髓歸議議嚮髓髓囂蕭髓離諭究I索囂命題素材從“家國(guó)情懷”角度考查明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”在中國(guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的明夷待訪錄被許多人稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。摘編自袁行霈中華文明史解讀觀點(diǎn)y>本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及影響，說(shuō)明了明清進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制，主張參與到政治統(tǒng)治中來(lái)，為近代民主革命思想提供了思想根源。命題預(yù)測(cè)魚(yú)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國(guó)“民權(quán)宣言”的主要原因。解析原因從明清進(jìn)步思想的主張、特點(diǎn)及與近代思想的內(nèi)在聯(lián)系角度分析說(shuō)明。答案原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對(duì)君主專制，主張法治；提出知識(shí)分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了“工商皆本”的思想等。隔童演練落實(shí)唾頑孤分類泳嗆高考題組1.(2016江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄()A. 致力于儒學(xué)和佛教的融合B. 認(rèn)可明代婦女地位的變化C. 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D. 渴望得到超然物外的自由解析據(jù)材料“儒帽裹僧頭'，穿著亦僧亦儒的怪異服裝”說(shuō)明李贄反傳統(tǒng)；講學(xué)傳道兼收女弟子，表明他批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選c項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與題干材料不符，排除。答案c2. （2017江蘇單科，5）中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫(xiě)。這種特點(diǎn)可概括為（）A. 天人合一B.詩(shī)畫(huà)合一C.情景合一D.知行合一解析材料“注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說(shuō)明中國(guó)畫(huà)把人的主觀情感和繪畫(huà)的情境交融在一起，C項(xiàng)正確；“天人合一”是董仲舒的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“詩(shī)畫(huà)合一”僅是一種表面現(xiàn)象，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“知行合一”是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3. （2016海南單科，9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中（）A. 男女平等思想被普遍接受B. 德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C. 出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D. 產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求解析由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確。答案C模擬題組1.（2019安徽馬鞍山模擬）王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠冢ǎ〢. 宣揚(yáng)“知行合一”B.否定孔子思想C.反對(duì)“格物致知”D.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)解析據(jù)題干材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可知該思想意在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，故選D項(xiàng)。答案D2. （2019湖南衡陽(yáng)模擬）黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無(wú)善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”。這反映黃宗羲（）A. 主張實(shí)行君主立憲制B. 接受西方主權(quán)在民思想C. 主張恢復(fù)宰相制度D. 未跳出明君賢吏的窠巢解析據(jù)題干及所學(xué)可知，黃宗羲反對(duì)君主專制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開(kāi)明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故選D項(xiàng)。君主立憲是資本主義的政治體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3. （2019湖南株洲模擬）明清傳世著作頗多，有本草綱目農(nóng)政全書(shū)和天工開(kāi)物；也有徐霞客游記和天下郡國(guó)利弊書(shū)；還有文學(xué)名著三國(guó)演義與紅樓夢(mèng)。這些著作體現(xiàn)了（）A. 君主專制制度走向衰落B. 封建文明進(jìn)入總結(jié)階段C. 儒學(xué)滲透社會(huì)各個(gè)方面D. 明清社會(huì)的繁榮與危機(jī)解析據(jù)題干材料內(nèi)容可知明清著作多是總結(jié)性巨著，體現(xiàn)了封建文明進(jìn)入總結(jié)階段，故選B項(xiàng)。明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料巨著內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)內(nèi)容的影響，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中明清傳世著作多，但不能體現(xiàn)明清社會(huì)的繁榮與危機(jī)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B4. （2019山東濰坊模擬）“從文以載道的桎梏中掙脫出來(lái)的明清傳奇文人作家，表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向：一是張揚(yáng)言情，一是調(diào)和情理。他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺，時(shí)而偏向載道，時(shí)而偏向言情，但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)?！边@表明明清文學(xué)()A. 具有離經(jīng)叛道的時(shí)代特色B. 以張揚(yáng)個(gè)性為其主要目標(biāo)C. 以傳奇作為主要表現(xiàn)形式D. 仍然受到理學(xué)的較大影響解析據(jù)題干材料中“調(diào)和情理”“時(shí)而偏向載道”反映明清時(shí)期理學(xué)主導(dǎo)，故選D項(xiàng)。離經(jīng)叛道，與材料中“時(shí)而偏向載道”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；張揚(yáng)個(gè)性，與材料中“他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只提到“明清傳奇”，但未涉及文學(xué)的主要表現(xiàn)形式，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D課時(shí)作業(yè)一、選擇題1. (2018四川廣安、遂寧、內(nèi)江、眉山四市二診)中國(guó)歷史上，明代的言官(負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫)聲名顯赫。在許多重大問(wèn)題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫的場(chǎng)面。明代言官這些行為()A. 說(shuō)明言官政治地位高于百官B. 源于儒家倫理和道德的影響C. 奠定了制約腐敗的政治基礎(chǔ)D. 表明明代皇權(quán)受到有效制約解析據(jù)題干材料“言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現(xiàn)集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續(xù)極諫”符合儒家倫理道德的規(guī)范，故選B項(xiàng)。答案B2. (2019山東聊城模擬)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說(shuō)法()A. 肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B. 糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C. 理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D. 旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析根據(jù)題干中“得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”得出：肯定了程朱理學(xué)的歷史作用，故選A項(xiàng)。答案A3. (2019廣東梅州模擬)李贄反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見(jiàn)，李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A. 奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B. 背離了儒家的思想C. 開(kāi)啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D. 促進(jìn)人們思想的解放解析根據(jù)題干材料“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”，反對(duì)孔孟的絕對(duì)權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故選D項(xiàng)。答案D4. (2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)從漢到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名聲掃地，但法家思想被后繼統(tǒng)治者悄然繼承應(yīng)用。這一現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是()A. 專制加強(qiáng)對(duì)法家思想地位的鞏固B. 專制的加強(qiáng)對(duì)儒家思想的沖擊C. 儒家理念與政府專制集權(quán)的矛盾D. 儒家思想與專制集權(quán)不可調(diào)和解析據(jù)題干及所學(xué)可知，儒家的核心為“仁”，與專制集權(quán)的某些理念不符，所以統(tǒng)治者才會(huì)“悄然繼承應(yīng)用”，故選C項(xiàng)。答案C5. (2018廣東湛江測(cè)試)明清之際，“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度，初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以“理高欲中”，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí)()A. 理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失B.市民階層的個(gè)性追求C.開(kāi)始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型D.官方哲學(xué)受到了沖擊解析據(jù)題干“蕺山學(xué)派'的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度，初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以理高欲中'，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家以理殺人'的本質(zhì)”均是對(duì)統(tǒng)治思想的修正或批判，故選D項(xiàng)。答案D6. （2019河北保定模擬）顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武（）A. 倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B. 呼吁提高女性的政治地位C. 為否定專制尋找歷史依據(jù)D. 痛斥了君主專制的弊端解析據(jù)題干“在古代，君'是上下之通稱，天子稱君'，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為君'。天子只是君'中的一種”可見(jiàn)古代并無(wú)君主專制，故選C項(xiàng)。答案C7. （2019廣東佛山模擬）蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史稱：明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之'貴民'與禮運(yùn)之'天下為公'（黃宗羲論君臣關(guān)系）其立言亦悉依孟子?！边@說(shuō)明明清的思想批判（）A. 延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B. 繼承了傳統(tǒng)的民本思想C. 凸顯了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)D. 維護(hù)了儒學(xué)的主體地位解析材料體現(xiàn)的是明清進(jìn)步思想是受到先秦儒家思想的影響，從材料中“貴民”“天下為公”“孟子”可知是受到了先秦民本思想的影響，故選B項(xiàng)。答案B8. （2019安徽合肥模擬）有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽牛”入藥。對(duì)此，李時(shí)珍說(shuō)東漢時(shí)此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣執(zhí)此而論，蓋矯枉過(guò)正矣！這體現(xiàn)了李時(shí)珍（）A. 選材中著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度B. 探索中求實(shí)創(chuàng)新的追求C. 實(shí)踐中觀察求真的方法D. 繼承中理性批判的精神解析據(jù)題干可知，“牽?！苯?jīng)過(guò)李時(shí)珍的不斷探索，發(fā)現(xiàn)它具有一定的藥理作用，故而突破東漢時(shí)期張仲景沒(méi)有把“牽?！比胨幍闹鲝?，反映了李時(shí)珍具有探索、求實(shí)、創(chuàng)新精神，故選B項(xiàng)。答案B9. （2018湖北華中師大新高考聯(lián)盟質(zhì)測(cè)）徐光啟農(nóng)政全書(shū)系統(tǒng)地介紹了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)棉花栽培經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容涉及棉花的種植制度、土壤耕作和豐產(chǎn)措施，其中最精彩的就是他總結(jié)的“精揀核、早下種、深根、短干、稀科，肥壅”的豐產(chǎn)十四字訣。徐光啟（）A. 弘揚(yáng)了著書(shū)立說(shuō)的光榮傳統(tǒng)B. 吸收了近代西方的科學(xué)技術(shù)C. 改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)D. 秉承了精耕細(xì)作的生產(chǎn)理念解析據(jù)材料“介紹了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)棉花栽培經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容涉及棉花的種植制度、土壤耕作和豐產(chǎn)措施，其中最精彩的就是他總結(jié)的精揀核、早下種、深根、短干、稀科，肥壅'的豐產(chǎn)十四字訣”可知徐光啟對(duì)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)棉花栽培經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，符合中國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的要素，秉承了精耕細(xì)作的生產(chǎn)理念，故選D項(xiàng)。答案D10. （2019江西南昌模擬）有人記述李贄點(diǎn)評(píng)水滸傳時(shí)寫(xiě)道：“蓋和尚（李贄）一肚皮不合時(shí)宜所評(píng)水滸傳，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語(yǔ)言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄（）A.深受佛道思想影響B(tài).文學(xué)修養(yǎng)極高C.具有社會(huì)批判精神D.對(duì)儒學(xué)的反叛解析根據(jù)材料“蓋和尚（李贄）一肚皮不合時(shí)宜所評(píng)水滸傳，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語(yǔ)言文字之外”可知，李贄的言論具有很強(qiáng)的社會(huì)批判精神，故選C項(xiàng)。答案C11. （2019廣東茂名模擬）宋代的“說(shuō)話”上承唐代而來(lái)，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說(shuō)話人”。“說(shuō)話”分為四家：小說(shuō)（以靈怪、傳奇、公案等故事為主）、說(shuō)經(jīng)（演說(shuō)佛書(shū)）、講史（講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事）、合聲（演出者隨興“指物題詠”）。這反映出宋代（）A. 說(shuō)書(shū)藝術(shù)開(kāi)始在民間出現(xiàn)B. 世俗文學(xué)成為了文化主流C. 傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊D. 城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展解析據(jù)題干可知，“說(shuō)話”的受眾為市民，其興起意味著市民階層的擴(kuò)大，故選D項(xiàng)。“宋代的'說(shuō)話'上承唐代而來(lái)”可知說(shuō)書(shū)藝術(shù)起源于唐代，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的說(shuō)話人'”無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)的主流文化的情況，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映批判禮教的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D12. （2018河南六市聯(lián)考）元代王實(shí)甫西廂記里描寫(xiě)崔鶯鶯遇到張生時(shí)回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編西廂記時(shí)，便刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作。出現(xiàn)這一變化的原因是（）A. 王實(shí)甫未受儒家思想影響B(tài). 明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位C. 明代男尊女卑思想嚴(yán)重D. 王實(shí)甫倡導(dǎo)個(gè)性解放解析據(jù)題干材料“回頭偷看一眼”“刪掉了這一動(dòng)作”可知，符合程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的主張，依所學(xué)，程朱理學(xué)在明朝思想界居統(tǒng)治地位，才會(huì)有材料中“刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作”，故選B項(xiàng)。答案B二、非選擇題13. （2018湖南雅禮中學(xué)模擬）閱讀下列材料：材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德。良知在人心，無(wú)問(wèn)于圣愚，天下古今之所同也。王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料二天無(wú)可分，地?zé)o可割。王者雖為天之子，天地豈得而私之，而敢貪天地固然之博厚以割裂為己土乎？王夫之讀通鑒論以天下之權(quán)寄之天下之人，自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三由于歷史的局限，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，但是，在明中葉至明清之際巨大的歷史變動(dòng)和思想嬗遞過(guò)程中，王陽(yáng)明心學(xué)畢竟高揚(yáng)了唯心主義式的主體意識(shí)，畢竟也曾“震霆啟寐，烈耀破迷”，激發(fā)過(guò)人們“性靈”的火花，吸引過(guò)人們“解纜放船，縱橫由我”，喚醒了人們?nèi)ァ捌茐K啟蒙”。劉輝平王陽(yáng)明心學(xué)與明清之際早期啟蒙思潮請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，歸納王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)。(2)材料二中，王夫之在抨擊當(dāng)時(shí)政治制度中的哪些現(xiàn)象？針對(duì)這些現(xiàn)象，顧炎武提出了怎樣的對(duì)策？(3) 結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，論述材料一與材料二的聯(lián)系。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)明中期后儒家思想的新發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。答案(1)觀點(diǎn)：要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；良知往往被私欲所侵蝕；良知是人固有的善性；致良知。(2)現(xiàn)象：君主專制(中央集權(quán))；家天下。對(duì)策：分散天子的權(quán)力。(3) 聯(lián)系：心學(xué)促進(jìn)思想解放，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，明清之際在政治上表現(xiàn)為批判封建專制。評(píng)價(jià)：一方面，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；另一方面，無(wú)法承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命。14.(2018河南天一大聯(lián)考六)閱讀材料，完成下列要求。材料美國(guó)傳教士丁韙良說(shuō)中國(guó)“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個(gè)科學(xué)的兒童在人生之初，也有基本的科技經(jīng)驗(yàn)與積累，但它們的實(shí)用性、整體性和直觀經(jīng)驗(yàn)性，決定了它們只能停留于初級(jí)階段，永遠(yuǎn)沒(méi)有科學(xué)意義上的突破。比如：中國(guó)的羅盤(pán)，西方人用來(lái)探險(xiǎn)，中國(guó)人則更多的用來(lái)測(cè)風(fēng)水選墳塋；中國(guó)的火藥，西方人用來(lái)制造火器，中國(guó)人則更多的用來(lái)放鞭炮、點(diǎn)煙花；對(duì)于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，中國(guó)人則更多的用來(lái)丈量土地、測(cè)算收成；對(duì)于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國(guó)人是為了種地和占卜。摘編自端木賜香那一次我們挨打了：中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)全景解讀圍繞材料，結(jié)合中國(guó)古代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合）答案示例1論題：中國(guó)缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的土壤。闡述：政治上的封建專制束縛了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商政策不利于科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)生和推廣；自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展；文化上，科舉考試忽視實(shí)際應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；明清八股取士，鉗制思想，摧殘文化；儒家正統(tǒng)思想視科技為“淫巧奇技”；外交上的閉關(guān)鎖國(guó)。（言之成理即可）示例2論題：中國(guó)古代實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)。闡述：中央集權(quán)的社會(huì)體制，為早期實(shí)用科學(xué)的發(fā)展提供了有利條件；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為確保政府財(cái)政收入，政府重視土地丈量等方面的數(shù)學(xué)知識(shí)的研究；為穩(wěn)固統(tǒng)治、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，政府重視天文歷法的研究；人地矛盾尖銳，促使農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作與科技創(chuàng)新發(fā)展。（言之成理即可）