2019年九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第六單元 23《孟子》二則教學(xué)課件 語(yǔ)文版.ppt

上傳人:tian****1990 文檔編號(hào):14097234 上傳時(shí)間:2020-07-03 格式:PPT 頁(yè)數(shù):40 大小:2.04MB
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1、,《孟子》二則,YW九年級(jí)上冊(cè),,1.疏通文意,了解作者的觀點(diǎn)。 2.辨析本文的比喻、舉例、對(duì)比論證的方法。 3.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。,學(xué)習(xí)目標(biāo),人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?,魚(yú)我所欲也,新課導(dǎo)入,孟子(約前372-前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他提出了著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的觀點(diǎn)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書(shū)中。,走近作者,聽(tīng)課文朗讀,注意句讀。,魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦

2、我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。,疏通文意,即“兼得”,同時(shí)獲得,譯文:魚(yú),是我喜愛(ài)的東西,熊掌,也是我喜愛(ài)的東西,(如果)兩種東西不能同時(shí)得到,(那么),(我要)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的,大義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不 為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于 死者,故患有所不辟也。,茍且。這里指為了生而不擇手段,躲避,避免,譯文:生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不會(huì)為了生而不擇手段;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有災(zāi)禍我不躲避。

3、,如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得 生者何不用也?使人之所惡莫甚于死 者,則凡可以辟患者何不為也?,如果,假使,譯文:如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事,哪一樁不可以干呢?,由是則生而有不用也;由是則可以辟患 而有不為也。是故所欲有甚于生者,所 惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人 皆有之,賢者能勿喪耳。,由于這個(gè)原因,可以獲得生存的手段,譯文:由于這個(gè)原因可以獲得生存的手段有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的

4、東西(那就是“義”),他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。 不只是有道德的人有這顆心(辨別“義”與“不義”,并保持它),人人都有這顆心,只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。,一簞食,一豆羹,得之則生,弗 得則死。呼爾而與之,行道之人弗受; 蹴爾而與之,乞人不屑也。,盛氣凌人喊叫的樣子,指路上饑餓的行人,踩踏(食物)的樣子,譯文:一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒鞘饬枞撕敖兄o別人吃,路上饑餓的行人也不肯接受;用腳踩踏(食物)給別人吃,乞丐也不愿意接受。,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我 何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí) 窮乏者得我與?,不管是否符合禮與義就接受優(yōu)

5、厚的俸祿,增加,指帶來(lái)好處,感激我的恩德嗎?,譯文:(可是有的人)不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我的恩德嗎?,鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。,天性,天良,譯文:先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了;這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的天性。

6、,1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”“熊掌”有什么作用?,魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同,正義要比生命重要得多。二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理的方法,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,細(xì)讀感悟,2.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些事情?,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),如為人民謀解放,為了和諧社會(huì)建設(shè),為了別人的安危等。,3.“所惡有甚于死者”,“所惡”可以指哪些事情?,這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情,如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。,4.“故患有所不避”,“

7、患”指什么?,指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。,5.“非獨(dú)賢者有是心也”,“是心”指什么?,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。,1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。 死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。,2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。,第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。,以劃分層次的形式理清本文的論證思路。,第一部分(從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳”) 由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)

8、,并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。 第一層(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻,引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。,第三層(本段最后一句)作者得出結(jié)論:其實(shí)人都有向善之心,之所以賢者才能做到“舍生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。,第二層(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”)對(duì)自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。,第二部分(從“一簞食”至結(jié)尾) “舍生取義”就是人應(yīng)該保有本心,不能“見(jiàn)利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,列舉本文主要的論證方法,并說(shuō)明其

9、作用。,1.比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生和義無(wú)法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論(主旨)。,2.舉例論證。舉“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,看似微不足道的東西,關(guān)乎生命的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。舉“萬(wàn)鐘”為例,說(shuō)明喪失本心的表現(xiàn)。,3.對(duì)比論證。將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比,讓人認(rèn)識(shí)到貪求富貴行為的不值得,也讓人醒悟到本心的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。,本文先以魚(yú)和熊掌為喻,引出“義”比生命更重要,人應(yīng)該保持本心,舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為

10、是不可取的。,課堂小結(jié),提出論點(diǎn):舍生取義——比喻論證,正面:生—有甚于生—不為茍得 反面:死—有甚于死—有所不避,得出推論:舍生取義,舉例論證——(不食嗟來(lái)之食) 舉例論證——(不辨禮義受萬(wàn)鐘),,論證過(guò)程,,對(duì)比論證,,對(duì)比論證,板書(shū)設(shè)計(jì),在改革開(kāi)放的今天,有人“見(jiàn)利忘義”,成為“失其本心”的人,針對(duì)這些現(xiàn)象,作為一個(gè)富有責(zé)任感的中學(xué)生,你想對(duì)這些人說(shuō)些什么?(100字左右),隨堂練習(xí),富貴不能淫,老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼。 盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)。,新課導(dǎo)入,孟子語(yǔ)錄:,居天下之廣居,立天下之正位,行 天下之大道;得志,與民由之;不得志, 獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,

11、威武不能屈,此之謂大丈夫。,寬大的住所。儒家用以喻仁,中正之位,正道。指最高的治世原則,包括倫理綱常等,實(shí)現(xiàn)其志愿,循著,使昏亂,譯文:至于大丈夫,則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里,站在天下最正確的位置上,走著天下最光明的大道。實(shí)現(xiàn)其志愿的時(shí)候,便與老百姓一同前進(jìn);不能實(shí)現(xiàn)其志愿的時(shí)候,便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我使昏亂,貧賤不能使我改移節(jié)操,威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫。,1.孟子對(duì)大丈夫的闡釋?zhuān)娜湓捘芨爬ㄆ渚瑁?威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝,貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向,富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心,2.怎樣才能做到有大丈夫之道呢?,居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;(貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮 ) 得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。(有“用之則行,舍之則藏”的立身處世態(tài)度),思考:每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn),也一定珍藏著許多大丈夫的名字,談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗螅?qǐng)舉例說(shuō)明。,富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。 貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。,

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