高中語(yǔ)文 5.5《壇經(jīng)》兩則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

第五單元佛理禪趣第5課壇經(jīng)兩則,【詞句積淀】一、字音辨識(shí)信稟()懸絲()禪師()利鈍()韶州()三更()答案：bnxunchndnShon,二、熟語(yǔ)積累氣如懸絲：生命猶如懸在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險(xiǎn)。,三、名句默寫1._，當(dāng)令自悟。2.法即一種，見(jiàn)有遲疾，_，_。答案：1.法以心傳心2.見(jiàn)遲即漸見(jiàn)疾即頓,【文言歸類】一、一詞多義1.法答案：名詞，法門/名詞，佛法/動(dòng)詞，效法/名詞，法規(guī)、制度/名詞，(記事的)原則/動(dòng)詞，按照法律,便傳頓法及衣()法即一宗，人有南北()曷嘗不法圣人哉(莊子胠篋)()殫殘?zhí)煜轮シ?莊子胠篋)()古之良史也，書法不隱(晉靈公不君)()失期，法皆斬(陳涉世家)(),2.疾答案：形容詞，快/動(dòng)詞，加強(qiáng)/形容詞，痛,法即一種，見(jiàn)有遲疾()聲非加疾也(勸學(xué))()舉疾首蹙額而相告曰(孟子)(),3.見(jiàn)答案：名詞，見(jiàn)性，佛教用語(yǔ)/動(dòng)詞，看見(jiàn)/用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣，相當(dāng)于“我”/通“現(xiàn)”/被/名詞，看見(jiàn)的東西,見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓()唯見(jiàn)江心秋月白(琵琶行)()生孩六月，慈父見(jiàn)背(陳情表)()圖窮而匕首見(jiàn)(xin)(荊軻刺秦王)()秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺(廉頗藺相如列傳)()其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇(游褒禪山記)(),4.間答案：名詞，處所/名詞，期間/動(dòng)詞，參與/介詞結(jié)構(gòu)，從小路/副詞，間或、偶然/副詞，私自，偷著,若住此間，有人害汝，汝即須速去()奉命于危難之間(出師表)()肉食者謀之，又何間焉(曹劌論戰(zhàn))()從酈山下，道芷陽(yáng)間行(鴻門宴)()數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)(鄒忌諷齊王納諫)()又間令吳廣之次所旁叢祠中(陳涉世家)(),二、判斷下列文言句式類型并翻譯1何以漸頓？()翻譯：_2喚慧能堂內(nèi)。()翻譯：_答案：1賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“何”前置于“以”前。為何有漸悟和頓悟的區(qū)別？2省略句，“喚”前省略主語(yǔ)，“慧能”后省略“到”。五祖叫慧能(到)佛堂里。,【語(yǔ)句品評(píng)】1.法以心傳心，當(dāng)令自悟。【句意品讀】修習(xí)禪性不拘于形式，把握禪理不拘于文字，重點(diǎn)是“修心”，關(guān)鍵在于知道“心即是佛”。這句話強(qiáng)調(diào)禪法學(xué)習(xí)者對(duì)禪法的內(nèi)心自悟，強(qiáng)調(diào)了修心自悟的重要性?！局袉⒌稀慷U宗的核心是“悟”，“如人飲水，冷暖自知”。這種境界不是言語(yǔ)所能表達(dá)的，只有靠人自己的經(jīng)驗(yàn)才能體會(huì)。正如我們的學(xué)習(xí)，不能僅依賴?yán)蠋煹闹v解和教輔書的內(nèi)容，還要靠我們的自學(xué)自悟。,2.法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。【句意品讀】法是一樣的法，而學(xué)法者往往不一樣。一樣的知識(shí)，但因?yàn)橛胁灰粯拥膶W(xué)生，領(lǐng)悟佛法便有快慢之別。但無(wú)論是“利”還是“鈍”都要加強(qiáng)自身的素質(zhì)。【知行啟迪】_,參考示例：在生活中，無(wú)論我們的理想多么高遠(yuǎn)，都需要一步步去實(shí)現(xiàn)。一些天資極高的人卻沒(méi)有能夠成功的原因是他們?nèi)鄙偬ぬ?shí)實(shí)的態(tài)度，缺少一步一個(gè)腳印做事的耐力，違背了循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和做事的規(guī)律。這樣，欲速則不達(dá)的結(jié)果必然出現(xiàn)。,【備選鏈接】自古傳法，氣如懸絲！【句意品讀】“懸絲”一詞，生動(dòng)形象地指明了古代傳法方式的危險(xiǎn)性。傳統(tǒng)的以衣為憑信，密付單傳的傳法方式，不僅會(huì)使受衣人的生命受到威脅，更會(huì)讓禪宗事業(yè)“氣如懸絲”?！局袉⒌稀慨?dāng)一件事的“弊”大于其“利”的時(shí)候，我們就必須做出改變?；勰芤嗳缡牵曰勰芤院?，佛法不再傳祖。這也體現(xiàn)其創(chuàng)新的精神。正如古語(yǔ)所說(shuō)：變則通，通則達(dá)。,【精要研習(xí)】1.請(qǐng)結(jié)合慧能受法一節(jié)，說(shuō)說(shuō)五祖弘忍大師的形象特點(diǎn)?！久鞔_】(1)行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥?！耙怪寥?，喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)金剛經(jīng)”一句，傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹(jǐn)慎與穩(wěn)妥的特點(diǎn)。(2)語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄寓厚望。“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟?！焙?jiǎn)短的話語(yǔ)背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時(shí)的語(yǔ)重心長(zhǎng)及其對(duì)弟子光大本門的殷切期望。,(3)關(guān)心弟子，謀事周全。授完衣缽后，為防不測(cè)，立即把傳授衣缽后的危險(xiǎn)性直言相告，并敦促弟子火速離開(kāi)。其關(guān)切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見(jiàn)一斑。,2.南能北秀一文對(duì)“世人盡傳”的“南能北秀”一說(shuō)，提出了怎樣的看法？【明確】在作者看來(lái)，實(shí)際上是并無(wú)南北派別的差異。其理由是：(1)雖然南北地域不同，實(shí)際上他們是師承一致的，都是弘忍所傳的禪法。(2)在對(duì)人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。,(3)而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟。實(shí)際上，法本身并沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X(jué)悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同。,【備選要點(diǎn)】壇經(jīng)雖是佛教經(jīng)典，語(yǔ)言卻富有趣味，請(qǐng)結(jié)合課文，簡(jiǎn)要賞析其語(yǔ)言特點(diǎn)。【明確】(1)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。禪宗講究“以心傳心”“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。,比如慧能受法一段，對(duì)弘忍和尚講解金剛經(jīng)一事一筆帶過(guò)，就直接寫出結(jié)果“慧能一聞，言下便悟”。一方面說(shuō)明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，另一方面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。再如南能北秀中，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”一句，運(yùn)用整齊的文言，又夾雜白話成分(比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見(jiàn)的)，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。(2)善于運(yùn)用比喻。比如慧能受法中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用生命懸在發(fā)絲上比喻危險(xiǎn)的境地，非常形象。,【探究平臺(tái)】壇經(jīng)是佛教經(jīng)典，處于21世紀(jì)的我們，了解禪宗以及壇經(jīng)有什么意義？我的觀點(diǎn)：_,參考示例：禪宗的創(chuàng)始人慧能不僅是佛教信徒，也是我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著深刻的哲理和豐富的智慧，禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面，至今仍給人以有益的啟迪。通過(guò)對(duì)壇經(jīng)的學(xué)習(xí)，我們能獲利對(duì)佛法的正確認(rèn)識(shí)，在日常生活中自醒警覺(jué)，即不拘尋常種種心行、作務(wù)，不管身處何處，都能夠參禪，在實(shí)際行動(dòng)中加強(qiáng)修養(yǎng)，讓生命充滿正能量。,